Si le ridicule ne tue pas, le manque de sérieux non plus !

Merci Marc

Lettre au Président de la République Françaisz, Nicolas Sarkozy, relative à l'Affaire Al-Dura

Marc Brzustowski

Par chance – certains diront avec malice que cela confirme les accusations de Camille Pascal – j’ai enregistré cette conversation téléphonique dont je vous invite à écouter l’extrait communiqué en fichier joint (cliquez sur la phrase ci-dessous).

 Camille Pascal Services secrets israéliens 5 mai 2005

Il y a un peu plus d’un siècle, on accusait le capitaine Dreyfus d’appartenir aux services secrets allemands, l’ennemi de l’époque.

Souhaitant, avec le Président Richard Prasquier, qu’enfin tous les éléments de preuve, argumentaires soient connus d’un public de concitoyens adultes et capables de se faire librement une opinion, il est difficile de qualifier les propos tenus par Monsieur Camille Pascal. Il est certain qu’il n’est pas, de par l’expression de ce parti-pris reposant sur un vilain préjugé, digne, en aucune façon d’en traiter. Il va sans dire qu’une telle défiance au plus haut niveau, à l’encontre de tout homme de vérité (même s’il se trompait, au moins aurait-il cherché à savoir, ce qui est le propre de la liberté d’information et de l’exercice de sa citoyenneté, n’en déplaise à Monsieur Camille Pascal), reviendrait à affirmer, au nom de l’état français, que tout citoyen français juif se posant des questions est d’abord et avant tout un espion au service d’une puissance vécue comme hostile (et non le pays ami à qui vous déclarez votre affection et le devoir d’équilibre et de réciprocité). 

Veuillez agréer, Monsieur le Président de la République, l’expression de mes souhaits les plus vifs, de voir la France incarner les valeurs d’équité et de justice, dans tous les domaines, sans restrictions et sans passe-droits,

Très respectueusement,

Marc Brzustowski

source lessakele

Chers amis,

Ce mercredi 9 février 2011, le Président de la République, Nicolas Sarkozy, était l’invité d’honneur du dîner du CRIF.

Lors de ce dîner, le président du CRIF, Richard Prasquier, a prononcé un discours de grande qualité dans lequel il a demandé à ce que la vérité soit enfin établie sur l’affaire al Dura:

« Est-il possible de rechercher, sans être traité d’extrémiste, la vérité sur l’affaire Al Dura qui a entrainé une vague de haine contre Israël et de violences contre les Juifs ? Je refuse malgré tout d’en douter. Je réitère ma demande de constitution d’une commission d’enquête pluraliste et impartiale. En le faisant, je suis sûr de défendre l’idée même d’honnêteté qui est à la base de la liberté de la presse. » 

Permettez-moi de décoder certains éléments de la réponse de Nicolas Sarkozy qui vous auront peut-être échappés.
Chaque année, le discours du président du CRIF est préalablement envoyé au Président de la République afin que les services de l’Elysée en prennent connaissance et qu’ils préparent une réponse appropriée.
Alors que M. Prasquier demandait au Président de la République l’établissement d’une « commission d’enquête pluraliste et impartiale » sur l’affaire al Dura, Nicolas Sarkozy lui a répondu en félicitant de façon appuyée « France Télévisions pour le travail de mémoire que le service public accomplit » qu’il faut « saluer et encourager ». 
Le Président de la République a ajouté qu’il était « fier de cette télévision-là ».

Pour comprendre ce passage, il faut savoir que ce discours a été en partie écrit par le nouveau conseiller audiovisuel de Nicolas Sarkozy, Camille Pascal. 
Je vous invite à lire ce que le Journal du Dimanche avait publié lors de sa nomination.

Qui est Camille Pascal ?

C’est l’homme qui depuis 6 ans, dans ses différentes fonctions, aide France 2 à couvrir son imposture médiatique du 30 septembre 2000.
Camille Pascal était directeur de cabinet de Dominique Baudis lorsque ce dernier était président du Conseil Supérieur de l’Audiovisuel.
Quand en 2005 j’ai saisi officiellement le CSA au sujet de l’affaire al Dura, c’est Camille Pascal qui a enterré l’affaire, à l’insu de son président qu’il manipulait déjà.
De façon habile, Camille Pascal est alors parvenu à se faire embaucher chez France Télévisions,contre l’avis de déontologie de la fonction publique.

Devenu secrétaire général de France Télévisions, c’est lui qui était à la manœuvre pour empêcher toute progression de l’enquête sur l’affaire al Dura.
Tout cela ne serait que de l’opportunisme carriériste si je ne détenais la preuve des propos hallucinants que Camille Pascal a tenu à mon encontre quand il défendait l’imposture médiatique de France 2.
Ainsi, lorsque je lui ai indiqué que j’allais enquêter pour comprendre l’attitude étrange du CSA, Camille Pascal m’a alors accusé d’appartenir « aux services secrets israéliens ».

Stupéfait, je lui demandais de répéter ses propos. 
Ce qu’il fit sans rechigner.
Par chance – certains diront avec malice que cela confirme les accusations de Camille Pascal – j’ai enregistré cette conversation téléphonique dont je vous invite à écouter l’extrait communiqué en fichier joint.

Camille Pascal Services secrets israéliens 5 mai 2005

Il y a un peu plus d’un siècle, on accusait le capitaine Dreyfus d’appartenir aux services secrets allemands, l’ennemi de l’époque. 
En France aujourd’hui, c’est l’appartenance aux services secrets israéliens qui est soupçonnée…

Lors de nos rencontres, vous m’avez souvent demandé comment il était possible d’aider à ce que la vérité surgisse enfin dans l’affaire al Dura.

Je vous propose donc de faire connaitre au Président de la République votre réaction face à la manipulation et l’instrumentalisation dont il a été la victime en lui écrivant un message à :secretariat.president@elysee.fr

Je vous invite à diffuser et à publier ce texte aussi largement que possible. 
Plus nous serons nombreux à agir et à réagir, plus nous aurons de chances de faire prévaloir la vérité et la dignité sur l’indécence et la manipulation.

Philippe Karsenty

PS : Je laisse à d’autres - plus compétents que moi - le soin d’analyser d’autres parties contestables du discours du Président de la République.

PSS : Ce message a été envoyé à de grandes organisations, européenne et américaines, afin qu’elles prennent connaissance des faits graves qui se sont produits à Paris, ce mercredi 9 février 2011.

"Une Terre sans peuple pour un peuple sans terre "  

par Diana Muir

Traduction de Marc Brzustowski

Middle East Quarterly
Spring 2008, pp. 55-62
http://www.meforum.org/article/1877

Texte publié en 2008 sur lessakele. et sur desinfos

"Une Terre sans peuple pour un peuple sans terre" est l'une des phrases les plus souvent citées dans la littérature consacrée au Sionisme - et sans doute aussi la plus problématique. Les anti-Sionistes citent cette phrase comme la mise en bouteille parfaite de l'injustice fondamentale du Sionisme : cela veut dire que les pionniers du Sionisme croyaient que la Palestine était inhabitée 1], qu'ils niaient - et continuent de rejeter -l'existence d'une culture palestinienne distincte [2] , et elle introduit comme une évidence que les Sionistes ont, de tout temps, planifié une "épuration ethnique" de la population arabe[3]. De telles allégations sont, en fait, sans fondement : d'une part, elle dénie la conscience réelle que les premiers Sionistes avaient de la présence des Arabes de Palestine et exagère l'émergence d'une identité nationale palestinienne, qui, en réalité, ne s'est uniquement développée qu'en réaction à l'immigration sioniste[4] . Pas plus qu'il n'est vrai, comme le soutiennent encore les anti-sionistes, que les premiers Sionistes employaient largement cette phrase.

De nombreux commentateurs, tel que le dernier grand théoricien arabe : Edward Saïd, attribuent de façon erronée la première utilisation de cette phrase à Israël Zangwill, un auteur britannique, dramaturge et poète[5]. En fait, cette phrase fut forgée et propagée par des écrivains chrétiens au cours du XIXè siècle.

La première publication mentionnant l'emploi de cette phrase apparaît l'avoir été par un membre du clergé de l'Eglise d'Ecosse, Alexander Keith, dans son ouvrage datant de 1843 : La Terre d'Israël, selon le contrat passé avec Abraham, Isaac et Jacob[6]. Keith était un penseur évangélique influent, dont le travail le plus populaire : Evidence de la vérité de la religion chrétienne tirée de l'accomplissement littéral de la Prophétie [7] , continue d'être réimprimée presque deux siècles après sa première publication. En tant qu'avocat de l'idée que les Chrétiens devraient contribuer à encourager la (réalisation de) la prophétie biblique d'un retour des Juifs sur la Terre d'Israël, il écrivit que les Juifs sont "un peuple sans pays, et même (exilés) de leur propre pays qui, comme il sera ensuite démontré, est, dans une large mesure un pays sans peuple."[8] Keith était parfaitement au courant que la Terre Sainte était habitée, parce qu'il avait voyagé en Palestine en 1839, au nom de l'Eglise d'Ecosse et y était retourné 5 ans plus tard avec son fils, George Skene Keith, que l'on tient pour avoir été le premier photographe à visiter la Terre Sainte.

En juillet 1853, l'homme d'Etat britannique et réformiste social Lord Shaftesbury, écrivit au Ministre des affaires étrangères, George Hamilton Gordon, Lord Palmerston, que la Grande Syrie était "un pays sans nation" qui avait besoin "d'une nation sans pays. Existe t-il une chose pareille? A l'évidence, cela existe : les antiques et légitimes nobles -propriétaires- (lords) de ce sol, les Juifs!"[9]. Shaftesbury a argumenté dans son journal de bord que ces "fertiles et vastes régions seront bientôt sans juridiction, sans pouvoir connu et reconnu pour en réclamer la souveraineté. Le territoire doit bien être confié à tel ou tel. Il existe un pays sans nation ; et, maintenant, D.ieu dans Sa Grande Sagesse et Sa Bénédiction, nous adresse une nation sans pays"[10]. Une biographie ultérieure de Shaftesbury met cette phrase en valeur et l'expose à un auditoire plus vaste encore[11].

John Lawson Stoddard, un résident de Boston ayant une situation privilégiée, devenu riche en voyageant vers des terres lointaines, rapporta des visions stéréotypées à son retour. Dans ses carnets de voyage, publés en 1897, il exhortait les Juifs : "Vous êtes un peuple sans pays, il existe un pays sans peuple. Unissez-vous! Accomplissez les rêves de vos poètes anciens et de vos patriarches. Allez-y! Retournez vers le pays d'Abraham." 16]

Vers la fin du XIXè siècle, cette proposition était devenue d'usage courant aussi bien en Grande-Bretagne qu'aux Etats-Unis, parmi les Chrétiens intéressés par un retour des Juifs en Palestine[17]. L'usage de cette phrase allait se prolonger durant les premières décennies du XXè siècle. En 1901, un missionnaire américain qui, plus tard, fut promu professeur à Yale, Harlan Page Beach écrivait qu'il approuvait pleinement l'idée que les Juifs puissent, un jour "lorsqu'il plaira à D.ieu, habiter le pays de leurs pères ; sans quoi, nous ne pouvons trouver aucune explication valable à [ce paradoxe : ] un peuple sans terre et d'une terre sans peuple."[18] Dans son roman écrit en 1902, Le Sioniste, l'écrivain anglais Winifred Graham (1873-1950) place son héros juif face au congrès sioniste, qui plaide pour le retour " d'un peuple sans terre vers le pays sans peuple."[19] Augustus Hopkins Strong, un théologien important du mouvement Baptiste, emploie cette phrase en 191220] , et le 12 décembre 1917, un journaliste chrétien qui fait l'éditorial du Washington Post reprend toujours cette même phrase.

Ce qui peut paraître curieux, si l'on regarde les choses d'un point de vue arabe, c'est le prisme à travers lequel les Occidentaux perçoivent la Terre. Selon la vision occidentale, l'Est de la Méditérrannée est recouvert en permanence par un horizon appelé "La Terre Sainte" ou "la Terre d'Israël". Parce que les Occidentaux font coïncider les pays avec des peuples, même les Occidentaux laïcs (post-chrétiens) s'attendent à trouver un peuple identifié comme cohérent avec la (ontion de) Terre Sainte. Les Musulmans, cependant, n'ont jamais perçu la Palestine comme étant un pays distinct, pas plus que les Palestiniens comme formant un peuple particulier. Durant la période ottomane, la Terre Sainte et ses zones agricoles au rendement modéré étaient sous la juridiction de Beyrouth ou Damas, où vivait la plupart des familles arabes fortunées possédant des terres en Palestine. Durant cette période, les Arabes considéraient la Terre Sainte comme partie intégrante de la Syrie, Bilad ash-Sham [23]. La perception musulmane consistant à voir la Syrie et la Palestine comme deux entités dstinctes ne se développa qu'au XXè Siècle [24]. Dans cette vision arabe de la période précédant la 1ère Guerre Mondiale, tout ce qui constituait Bilad ash-Sham, comprenant les portions définies par les Chrétiens et les Juifs en tant que "Terre Sainte", était une partie intégrante des domaines arabes et ne constituait aucune entité séparée.

Les porte-parole d'un Retour des Juifs vers Israël, lorsqu'ils envisageaient l'ensemble des habitants arabes, supposaient qu'une population arabe résidente continuerait d'y vivre après l'instauration d'un Etat Juif. Cette probabilité paraissait logique, dans la mesure où tous les Etats-Nations comprennent des minorités ethniques parmi leurs propres citoyens.

Dans l'esprit de nombreux détracteurs du Sionisme, la formule de "la terre sans peuple" est devenue un élément de définition du péché originel du Sionisme. Mais dans quelle exacte mesure ce slogan fut-il effectivement employé par les premiers Sionistes? Le mantra officiel du Sionisme de l'époque soutenait que "l'objectif du Sionisme est de créer pour le peuple Juif une patrie en Palestine sécurisé par la loi publique (internationale). Les groupes sionistes employaient toute une gamme d'autres slogans, dont "Torah et travail", "La Terre d'Israël pour le peuple d'Israël selon la Torah d'Israël", et "Sionisme, Socialisme et émancipation pour la Diaspora". Ceux-ci, aux côtés "d'Etat Juif", "Retour sur le sol", "Retour vers Sion", "Patrie Juive", "Une Palestine ouverte à tous les Juifs", et de loin le plus fréquent : "Foyer national Juif," étaient les slogans sionistes les plus largezment répandus. Dans une recherche menée parmi les 7 journaux américains les plus importants - l'Atlanta Constitution, le Boston Globe, leChicago Tribune, le Los Angeles Times, Le New-York Times, le Wall Street Journal et le Washington post [51]- apparaît plus de 3000 fois la mention de la phrase "Un foyer national Juif", durant l'année 1948. Aucune autre phrase, aucun autre slogan sioniste ne s'approche de ce nombre de citations. Par comparaison, on n'observe que 4 mentions de l'expression de Zangwill : "un pays sans peuple"[52], toutes se produisant avant 1906. Il n'y pas non plus trace de ses variantes : "Terre sans peuple" ou "pays sans nation". La base de données Proquest de l'Historical Newspapers montre une utilisation supplémentaire de cette phrase avant 1972 : "le Texte de déclaration devant les Nations Unies de Jamal al Husseini concernant les positions arabes sur la Palestine", de 1947 : la déclaration arabe dénonce la proposition de l'ONU pour la partition de la Palestine"[53], dans laquelle Husseini acuse "l'Organisation sioniste d'avoir propagé le slogan : "Donnez le pays sans peuple au peuple sans pays".

En dépit des réclamations d'Husseini, Saïd et Khalidi, il n'y a aucune évidence qu'elle ait jamais constitué le slogan d'aucune organisation sioniste ou qu'elle était employée par aucun personnage-phare du mouvement. A peine une poignée de la pléthore d'articles et de livres publiés avant la naissance de l'Etat sioniste l'utilise[54] . Pour une phrase attribuée aux leaders du Sionisme, il est particulièrement difficile de la trouver dans le récit historique[55].

Ceux qui ont assisté au congrès sioniste de 1905 ont attaché cette phrase à la personnalité de Zangwill[56], et elle semble être passée de mode au moment du rejet de la proposition d'établir le foyer Juif dans l'Afrique de l'Est britannique. Dans les rapres exemples où on trouve cette phrase dans les sources juives d'après 1905, c'est généralement en tant que référence spécifique à Zangwill[57], bien que parfois elle apparaisse lorsqu'un auteur juif cite un écrivain chrétien[58]

Les principaux écrivains font référence à la phrase comme une notion brièvement utilisée quelques années plus tôt. En 1914, Chaïm Weizmann illustre par cette phrase les attitudes courantes durant les premières années du mouvement[59]. L'écrivain et historien israélien Amos Elon datait l'utilisation de la phrase en 1903, mais affirmait qu'elle avait disparu du lexique autour de 1917[60]. L'unique usage de la phrase dans le Macchabean, le journal de la Fédération des Sionistes américains, apparut en 1901[61]. Aux alentours de 1922, le journaliste chrétien William Denison Mc Crackan décrivait cette phrase comme hors d'usage depuis longtemps[62].

A moins que l'évidence de sa très large utilisation par les publications et organisations sionistes ne vienne en pleine lumière, l'assertion selon laquelle "une terre sans peuple pour un peuple sans terre" aurait été "un slogan sioniste largement répandu"[63] doit être retirée de la circulation.

Mais les voyageurs tels que Keith, Blackstone, Stoddard et Zangwill (qui visita Israël pour la première fois en 1897 et dont le propre père vint y vivre) étaient bien conscients de l'existence de la petite population arabe, à laquelle Blackstone, fait au moins référence lorsqu'il suggère qu'elle ne devrait pas être un obstacle à la restauration juive[66] . Si jamais quelques sionistes croyaient qu'Israël était réellement vide, ce n'est en tout cas pas ce qu'ils semblent penser après l'essai d'Ahad Ha Am de 1891, "La Vérité sur Eretz Israël", introduisant le débat sur les conditions de vie en Palestine[67] .

Est-ce que quelques Juifs imaginaient réellement que la Terre d'Israël était une contrée à l'abandon? Peut-être. Mais il semble plus probable que les Juifs étaient capable de savoir jusqu'à un certain point qu'il se trouvait suffisamment d'Arabes en Palestine pour que s'y déroulent des pogroms à Hébron et Safed en 1834, tout en continuant de tâcher de concilier les faits avec l'idée d'une terre sans population. Les éditeurs de The Maccabean, par exemple, estimaient en 1901 qu'il n'y avait pas plus de 150 000 Arabes en Palestine, équivalant peut-être à un tiers du nombre réel, et suggéraient l'année suivante qu'un tiers de la population était déjà composé de Juifs. Cela ne les empêcha pas de qualifier, en 1905, la population comme "une bonne terre, mais une terre inhabitée"[68].

Le Sionisme, avec ses grands projets enthousiastes, mais sans grand pouvoir ni moyens, de restaurer un vivre-ensemble juif, était un mouvement de penseurs prenant leurs désirs pour des réalités. Le traitement par Herzl de ce sujet dans The Jewish State est, en ce sens, tout-àfait éclairant[69]. Il évoque cette population à la troisème personne et seulement lors de la discussion portant sur les obstacles politiques qui demeurent sur la voie de la construction d'un Etat Juif.

Les Arabes étaient, évidemment, reconnus par les Sionistes et d'autres en tant que peuple qui méritait d'obtenir une souveraineté nationale. Comme Israël Zangwill le soutint au début de la 1ère Guerre Mondiale, "Les Arabes devraient reconnaître que la route vers la restauration de la gloire nationale passe par Bagdad, Damas et La Mecque, et tous ces vastes territoires libérés pour eux et leur plus grande satisfaction de la domination des Turcs... Les pouvoirs qui les ont libérés ont sûrement le droit de leur demander de ne pas garder rancune contre l'infime bande de terre [Israël] nécessaire à la renaissance d'un peuple encore plus opprimé"[70].

Diana Muir est l'auteur de Reflexions autour de l'Etang de Bullough : l'économie et l'écosystème en Nouvelle-Angleterre (Presse Universitaire de Nouvelle Angleterre, 2000).

Related Topics:History,Israel

[1]Rashid Khalidi,Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness(New York: Columbia University Press, 1997), p. 101.
[2]See for example, Hanan Ashrawi,Sydney Morning Herald, Nov. 6, 2003.
[3]Saree Makdisi, "Said, Palestine, and the Humanism of Liberation,"Critical Inquiry, 31 (2005): 443; idem, "An Iron Wall of Colonization,"Counterpunch, Jan. 26, 2005.
[4]Muhammad Muslih,The Origins of Palestinian Nationalism(New York: Columbia University Press, 1988).
[5]Edward Said,The Question of Palestine(New York: Times Books, 1979), p. 9.
[6]Alexander Keith,The Land of Israel According to the Covenant with Abraham, with Isaac, and with Jacob(Edinburgh: William Whyte and Co., 1843), p. 43. An 1844 review of Keith's book inThe United Secession Magazine(Edinburgh), vol. 1, p. 189, highlights the phrase with its most common wording: "a land without a people, and a people without a land."
[7]Whitefish, Mont.: Kessinger Publishing, 2005 (originally published in 1826).
[8]Keith,The Land of Israel According to the Covenant with Abraham, p. 43.
[9]Cited in Adam M. Garfinkle, "On the Origin, Meaning, Use, and Abuse of a Phrase,"Middle Eastern Studies, Oct. 1991, p. 543.
[10]Shaftsbury as cited in Albert Hyamson, "British Projects for the Restoration of Jews to Palestine," American Jewish Historical Society Publications, 1918, no. 26, p. 140.
[11]Edwin Hodder,The Life and Work of the Seventh Earl of Shaftsbury(London: Cassell and Co., 1887), p. 487.
[12]Anonymous review of Van de Velde, C.W.M.,Narrative of a Journey through Syrian and Palestine in 1851 and 1852(Edinburgh: Wm. Blackwood and Sons, 1854), inUnited Presbyterian Magazine, Wm. Oliphant and Sons, Edinburgh, 1854, vol. 7, p. 403.
[13]Horatius Bonar,The Land of Promise: Notes of a Spring Journey from Beersheba to Sidon(New York: R. Carter and Brothers, 1858), excerpted inThe Theological and Literary Journal(New York), July 1858-Apr. 1859, p. 149.
[14]William Blackstone,Palestine for the Jews(Oak Park, Ill.: self-pub., 1891), reprinted inChristian Protagonists for Jewish Restoration(New York: Arno, 1977), p. 17.
[15]Sermon by C. H. Banning, cited in George Seaton Bowes,Information and Illustration, Helps Gathered from Facts, Figures, Anecdotes, Books, etc., for Sermons, Lectures, and Addresses(London: James Nisbett and Co., 1884), p. 128.
[16]John L. Stoddard,Lectures: Illustrated and Embellished with Views of the World's Famous Places and People, Being the Identical Discourses Delivered during the Past Eighteen Years under the Title of the Stoddard Lectures,vol. 2. (Boston: Balch Brothers Co., 1897), p. 113.
[17]See, for example, William Henry Withrow,Religious Progress in the Century(London: Linscott Publishing Company, 1900), p. 184;Gospel in All Lands(New York: Methodist Episcopal Church Missionary Society, Jan. 1902), pp. 199-200.
[18]Harlan Page Beach,A Geography and Atlas of Protestant Missions: Their Environment, Forces, Distribution, Methods, Problems, Results, and Prospects at the Opening of the Twentieth Century(New York: Student Volunteer Movement for Foreign Missions, 1901), p. 521.
[19]Eitan Bar-Yosef,The Holy Land in English Culture, 1799-1917: Palestine and the Question of Orientalism(New York: Oxford University Press, 2005), p. 236.
[20]Augustus Hopkins Strong,Miscellanies(Philadelphia: Griffith and Rowland Press, 1912), p. 98.
[21]Garfinkle, "On the Origin, Meaning, Use, and Abuse of a Phrase," p. 539; Israel Zangwill, "The Return to Palestine,"New Liberal Review, Dec. 1901, p. 615.
[22]Yaakov Ariel,On Behalf of Israel: American Fundamentalist Attitudes toward Jews, Judaism, and Zionism, 1865-1945(New York: Carlson Publishing, 1991), pp. 70-2.
[23]Khalidi,Palestinian Identity, p. 163.
[24]Muslih,The Origins of Palestinian Nationalism, pp. 131-54.
[25]Ameen Rihani, "The Holy Land: Whose to Have and to Hold?"The Bookman, Jan. 1918, p. 10.
[26]Norman Dwight Harris,Europe and the East(Boston: Houghton Mifflin, 1926), p. 93.
[27]William Denison McCrackan,The New Palestine: An Authoritative Account of Palestine since the Great War(Boston: Page Company, 1922), p. 250.
[28]Martin Buber,A Land of Two Peoples: Martin Buber on Jews and Arabs, Paul Mendes-Flohr, ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2005), p. 14.
[29]Sami Hadawi,Bitter Harvest, Palestine between 1914 and 1967(New York: New World Press, 1967), p. 10; Izzat Tannous,The "Activities" of the Hagana, Irgun, and Stern Gang: As Recorded in British Command Paper No. 6873(New York: Palestine Liberation Organization, 1968), p. 3.
[30]Walter Laquer and Barry Rubin, eds.,The Israel-Arab Reader: A Documentary History of the Middle East Conflict(New York: Penguin, 2001), pp. 174-5.
[31]"Palestinian National Council Declaration of Independence," Algiers, Nov. 14, 1988.
[32]The Sydney Morning Herald, Nov. 6, 2003.
[33]Matt Horton, "The Atlas of Palestine 1948,"The Washington Report on Middle East Affairs, Aug. 2005, p. 58.
[34]Said,The Question of Palestine, p. 9.
[35]For example, SareeMakdisi,"Israel's Fantasy Stands in Way of Peace,"The Arab American News(Dearborn),Feb. 5-Feb. 11, 2005; Nur Masalha,Expulsion of the Palestinians: The Concept of "Transfer" in Zionist Political Thought(Washington, D.C.: Institute for Palestine Studies, 1992), p. 6.
[36]Khalidi,Palestinian Identity, p. 101.
[37]Khalidi relies on Anita Shapira,Land and Power: The Zionist Recourse to Force, 1881-1948(New York: Oxford University Press, 1992), p. 41.
[38]Theodore Herzl,The Jewish State, Sylvie d'Avigdor, trans. (London: Nutt, 1896); idem,The Jewish State, Sylvie d'Avigdor, trans. (New York: Dover, 1988), p. 95.
[39]Garfinkle, "On the Origin, Meaning, Use and Abuse of a Phrase," p. 539.
[40]Rashid Khalidi, "Observations on the Right of Return,"Journal of Palestine Studies, Winter 1992, p. 30.
[41]Rashid Khalidi, jacket blurb for Baruch Kimmerling and Joel S. Migdal,The Palestinian People: A History(Cambridge: Harvard University Press, 2003).
[42]Rashid Khalidi, "To End the Bloodshed,"Christian Century, Nov. 22-29, 2000, p. 1206.
[43]Khalidi,Palestinian Identity, p. 101.
[44]RonaldBleier, review of "Image and Reality of the Israel-Palestine Conflict,"Middle East Policy, Oct. 1999, p. 195.
[45]Norman Finkelstein,Image and Reality of the Israel-Palestine Conflict(London: Verso Books, 1995), p. 95.
[46]Lawrence Davidson, "Christian Zionism as a Representation of American Manifest Destiny,"Critique: Critical Middle East Studies, Summer 2005, p. 161.
[47]Jacqueline Rose,The Question of Zion(Princeton: Princeton University Press, 2005), p. 44.
[48]Tom Segev,One Palestine, Complete: Jews and Arabs under the British Mandate(New York: Owl Books, 2001), p. 493; Joel Beinin, "Political Economy and Public Culture in a State of Constant Conflict: Fifty Years of Jewish Statehood,"Jewish Social Studies, July 31, 1998, p. 96.
[49]Benny Morris,Righteous Victims: A History of the Zionist Arab Conflict, 1881-2001(New York: Vintage, 2001), p. 42.
[50]Hillel Halkin, "The First Hebrew City,"Commentary, Feb. 2007, p. 57.
[51]ProQuest Historical Newspapers database,accessed Nov. 27, 2007.
[52]The New York Times, Nov. 23, 1901, May 20, 1903;The Chicago Daily Tribune, Dec. 22, 1901;The Washington Post, Aug. 27, 1905.
[53]The New York Times, Sept. 30, 1947.
[54]See Israel Herbert Levinthal,Judaism, An Analysis and An Interpretation(New York and London: Funk and Wagnalls, 1935), p. 254; Morris Silverman, ed.,Sabbath and Festival Prayerbook with a New Translation, Supplementary Readings, and Notes(New York: Rabbinical Assembly of America and the United Synagogue of America, 1946), p. 324; Max Raisin,A History of the Jews in Modern Times(New York: Hebrew Publishing Company, 1919), p. 356;The Zionist Review, Apr. 1918, p. 231; Leonard Mars, "The Ministry of the Reverend Simon Fyne in Swansea: 1899-1906,"Jewish Social Studies, Winter/Spring 1988, p. 92.
[55]Alan Dowty,The Jewish State, A Century Later(Berkeley: University of California Press, 2001), p. 267.
[56]The Washington Post, Aug. 27, 1905.
[57]See "The Restoration of Judea,"New York Globeeditorial, May 1, 1917, reprinted inZionism Conquers Public Opinion(New York: Provisional Executive Committee for General Zionist Affairs, 1917), p. 16; Richard James Horation Gottheil,Zionism(Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1914), p. 139.
[58]Walter M. Chandler statement,The American War Congress and Zionism: Statements by Members of the American War Congress on the Jewish National Movement(New York: Zionist Organization of America, 1919), p 154.
[59]Paul Goodman,Chaim Weizmann: A Tribute on His Seventieth Birthday(London: V. Gollancz, 1945), p. 153.
[60]Amos Elon,The Israelis: Founders and Sons(New York: Holt, Reinhart, Winston, 1971), p. 149.
[61]Raphael Medoff,American Zionist Leaders and the Palestinian Arabs, 1898-1948(Ph.D. diss., Yeshiva University, 1991), p. 17.
[62]McCrackan,The New Palestine, p. 250.
[63]Khalidi,Palestinian Identity; p. 101.
[64]Ibid.
[65]Said,The Question of Palestine, p. 9.
[66]Ariel,On Behalf of Israel, p. 74.
[67]Alan Dowty, "Much Ado about Little: Ahad Ha'am's ‘Truth from Eretz Yisrael,' Zionism, and the Arabs,"Israel Studies, Fall 2000, pp. 154-81.
[68]Medoff,American Zionist Leaders and the Palestinian Arabs, p. 19.
[69]Shapira,Land and Power, p. 51.
[70]Israel Zangwill,The Voice of Jerusalem(New York, Macmillan and Company, 1921) p. 110.

Rappel de l'affaire

Laurent Zecchini et Le Monde à l’ouvrage par Victor Perez   Bi'lin - Mort de la "manifestante" : Les palestiniens avouent avoir menti - A quand un démenti des agences de presse francophones ?   Première désinformation des médias français 2011 contre Israël : aidez nous à réagir   > Contre les mensonges, diffamations, propagandes des "palestiniens" que faisons-nous en Europe ?   >Des Palestiniens de nouveau pris en flagrant délit de diffamation? Action canadienne contre la désinformation   >La mort de la palestinienne à Bilin - Un Faux (hoax) palestinien - Conférence de presse des FDI sur la mort d'Abou Rahma -   >La palestinienne tuée à Bilin n'était pas à la manifestation, d'après son cousin, L'A.Palestinienne refuse catégoriquement de collaborer à l'enquête - Rumeur de crime d'honneur   >Bilin -Des menteurs au service de malfaiteurs !! Désinformation d'Euronews, du Monde/AFP et de Reuters - Comme d'hab !

Objectif commun entre les ‘’Palestiniens’’, Le Monde et La Paix Maintenant

Par Victor Perez

Chacun se souvient que la ‘’palestinienne’’ Jawaher Abou Rahmah avait succombé à l’hôpital de Ramallah suite, disait-on,  à la ‘’brutalité’’ israélienne exercée lors d’une  ‘’manifestation hebdomadaire pacifique contre le tracé du mur de séparation’’ àBilin. Décès causé pour avoir inhalé du gaz lacrymogène lors de ce rassemblement. Mort immédiatement attribuée à la ‘’brutalité’’ militaire israélienne par le politiquement correct, coutumier de cette version des choses. Celle d’un usage spontané poussant le vice jusqu’à ridiculiser les explications israéliennes quelles qu’elles soient et prenant pour argent comptant, sans vérifications, celles provenant  des dirigeants ‘’palestiniens’’. Responsables, tel Saëb Arékat, n’hésitant nullement par ailleurs à qualifier cette mort de «crime de guerre israélien» !

Suite à ces accusations hâtives, l’armée israélienne a nommé une commission d’investigation qui vient de rendre un rapport s’appuyant sur le dossier médical de la défunte et rapportant le traitement donné. D’où une conclusion d’un «Décès causé en raison d’un diagnostic erroné et des soins inappropriés qui s’en sont suivis».

Pour cause d’ignorance du gaz inhalé, les médecins lui ont fait subir un traitement contre une intoxication aux fertilisants phosphorés en lieu et place d'une intoxication aux lacrymogènes. Elle a été traitée par atropine, à une dose massive, provoquant de ce fait une overdose.

Conclusion qui corrobore les affirmations de l’armée israélienne d’alors et la disculpe de toute inculpation. Particulièrement, celle de « crime de guerre » si vite avancée, puis oubliée faute de vouloir passer par la case excuses.

Des regrets non plus présentés par les représentants médiatiques du politiquement correct, tel Laurent Zecchini  (1) du quotidienLe Monde, qui s’est servi de ce fait malheureux pour communiquer à ses lecteurs, avec l’accord de sa rédaction, le fiel anti-israélien qui l’habite. Un journal n’ayant pas présenté à son lectorat, à l’heure où sont écrites ces lignes, la conclusion du rapport menant à une innocence israélienne insupportable à ses yeux.

Quant au groupuscule La Paix maintenant, s’affichant à le croire pro-israélien comme tant d’autres de même acabit, il n’avait pas hésité à organiser le lendemain à Tel-Aviv une manifestation en protestation de la mort de Jawaher Abou Rahmah.

Ainsi, est-il écrit dans leur communiqué (2) d’alors, « Jawaher Abou Rahmah est ainsi la première victime en 2011 de ce conflit ». A ce jour, cette chapelle de la ‘’paix à tous prix’’ n’a pas jugé utile de se démentir et corriger sa ‘’vérité’’. Une conviction qui la rend complice des haïsseurs de «l’entité sioniste» et qui la contraint à voir forcément en ses opposants politiques des « extrémistes de droite ». Une croyance fétide qui voit en les ‘’Palestiniens’’ les victimes et en leurs ‘’frères’’ de sang automatiquement des assassins en puissance.

L’oubli, de ces partisans d’un palestinisme forcené, d’une correction et/ou de la publication du rapport n’est pas pour surprendre les observateurs honnêtes. Ces derniers ne sont pas dupes de leurs écrits car n’accordant plus de crédit à leur prétention à défendre les valeurs des droits de l’homme. Un stratagème leur permettant de perfuser une idéologie altermondialiste dangereuse pour le devenir de l’individu et particulièrement pour l’état juif et donc son peuple.

Une politique vomitive devant contraindre chacun à ne plus les croire sur parole lors de leurs prochaines diatribes anti-Israël.

Victor PEREZ ©

Liens :

(1) : http://victor-perez.blogspot.com/2011/01/laurent-zecchini-et-le-monde-louvrage.html#more

(2) : http://www.lapaixmaintenant.org/communique2098

 Danilette nous en parle aussi

L'enquête menée sur le décès d'une femme palestinienne Jawaher Abu-Rahma, il y a 2 semaines à Bil'in, a conclu mercredi qu'elle était morte d'une overdose d'atropine administrée à l'hôpital (palestinien). D'après l'enquête, Abu-Rahma n'a même pas participé à la manifestation de protestation de Bil'in. 

Les conclusions de l'enquête au cours de laquelle son dossier médical a été examiné, confirment l'évaluation de l'armée : la jeune femme est morte à la suite d'une erreur médicale à l'hôpital et absolument pas à cause des méthodes de dispersion de manifestants, utilisées par les soldats de l'armée de défense d'Israël.

"Comme nous l'avons affirmé au début" a déclaré un porte-parôle de l'armée, le gaz lacrymogène ne tue pas. Nous supposions qu'elle avait un passé de soins médicaux et qu'elle avait reçu un traitement inaproprié qui a conduit à ces circonstances tragiques et c'est un fait avéré. C'est pitoyable que des personnes aient utilisé cet incident pour accuser l'armée israélienne sans preuve. 

Depuis sa mort, des Palestiniens et des militants gauchistes déclaraient qu' Abu-Rahma avait pris part à la manifestation. "J'ai vu Jawaher participer activement à la manifestation", a déclaré à Ynet, Yonatan Pollack du Mouvement anarchiste contre le Mur, alors qu'il présentait une mise à jour de l'incident sur son compte Twitter.

"Je l'ai vue quand elle a été transportée à l'hôpital dans l'ambulance, je sais avec certitude qu'elle y est arrivée et y est restée et qu'elle est morte à l'hôpital", a-t-il dit. J'étais en contact téléphonique constant avec des gens se trouvant sur les lieux toute la nuit et le matin suivant".

adapté par Danilette