Bombes incendiaires dans le district de Haïfa, alors que deux pyrocriminels ont été capturés au beau milieu de l’incendie du Mont Carmel.

 
DEBKAfile Reportage spécial 3 Decembre 2010, 6:00 

Adaptation : Marc Brzustowski

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Les opérations aériennes se sont arrêtées à la nuit tombante  

Le Commandant de la police de la Région nord, Shimon Koren a fait mention de plusieurs attentats à la bombe incendiaire (cocktails molotov) dans la zone de Haïfa, vendredi 3 décembre dans la soirée, à la suite de l’arrestation par la police, appuyée par un drone des forces aériennes, de deux pyrocriminels pris en flagrant délit alors qu’ils projetaient leurs engins incendiaires dans plusieurs directions, près d'une zone désertique du Mont Carmel. Une embuscade, tendue par la police soutenue par ce drone de l'armée, a permis d’appréhender deux hommes qui, après avoir regardé tout autour d’eux et vu qu’ils étaient apparemment seuls, ont alors jeté leurs cocktails molotov dans plusieurs directions. Leur identité n’a pas été révélée. Les policiers se sont emparés d'eux et les ont emmenés pour les interroger. Ils sont résidents de Daliyat al-Karmel et âgés d'environ 35 ans. 

Durant ce temps, le feu s’est étendu en direction de trois nouveaux sites – Kiryat Bialik, au nord d’Haïfa, Shefaram, plus à l’intérieur des terres vers l’Est et Kyriat Tivon, au sud de Haïfa, la seule des trois localités près du Mont Carmel. L’autoroute 70 allant du sud de Haïfa vers la Galilée a été fermée au trafic vendredi soir, à cause de trois nouveaux foyers d’incendie près de Bat Shlomo et du quartier de Neve Yosef à Haïfa.

Plus tôt, près de Kyriat Bialik, la police a trouvé un vélo et une perruque, apparemment abandonnés par un autre incendiaire criminel, qui s’est, de toute évidence déguisé sous cette perruque en projetant de déclencher un incendie à la réserve locale de gaz qui aurait pu se répandre rapidement vers les usines de la baie très industrialisée de Haïfa. Entendant l’arrivée imminente de la police, il s’est débarrassé de la perruque et s’est échappé.

La suspicion de conspiration pour motifs politiques est examinée depuis, du fait, également, d'autres dégâts causés à la statue de bronze d’Alexander Zaid, le fondateur  de l’organisation de défense juive, au tout début du siècle, avant la fondation de l’Etat, qui fait l’objet fréquemment d’exactions de la part de vandales arabes.

Une troisième tentative visant à alimenter le feu avec des branchages secs a été découverte près de Shefaram. Si elle avait réussi, un désastre de la même ampleur que celui du Carmel aurait très bien pu se propager vers l’ouest de la Galilée. 

 La catastrophe du CARMEL

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DE LA SOUVERAINETE POPULAIRE ISRAELIENNE A LA SOUVERAINETE JUIVE

Par Maître Bertrand Ramas-Muhlbach

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Article associé :

Référendum et Israël - LA LOI SUR LE REFERENDUM : Une victoire démocratique - Haim Ouizmann

Ce 22 novembre 2010, la Knesset a voté, (à la grande satisfaction de la population juive israélienne), une loi prévoyant que toute cession d’un territoire israélien devra faire l’objet d’une décision à la Knesset à la majorité renforcée des deux tiers des députés, soit encore 80 députés. Dans l’hypothèse où une telle majorité ne peut être atteinte, le texte prévoit que la décision devra être soumise à référendum, c'est-à-dire émaner directement du peuple israélien. Le principe ne concerne en réalité que les terres situées à l’intérieur de la ligne verte, et plus précisément les territoires qui ont été occupés à la suite de la guerre des 6 jours, puis annexés. C’est le cas tout d’abord de la partie orientale de Jérusalem qui fait partie intégrante de la capitale devenue « éternelle et indivisible » de l’Etat d’Israël par la loi fondamentale du 30 juillet 1980. Le texte concerne encore le Golan occupé en 1967 et annexé le 14 décembre 1981. (Inversement, les territoires de Cisjordanie non annexés par Israël sous administration militaire, ne sont pas concernés). Bien évidemment, et compte tenu des difficultés prévisibles pour recueillir la majorité requise pour adopter le principe d’une remise en cause de l’intégrité territoriale de l’Etat juif, la décision devra nécessairement être prise dans le cadre d’un référendum.

Les critiques à l’endroit de ce texte n’ont pas tardé à fuser de toutes parts. Tout d’abord, il ne fait pas l’unanimité au sein de la classe politique israélienne à l’instar du Ministre israélien de la défense qui lui reproche d’empêcher le gouvernement d’agir librement. Le texte ne satisfait pas non plus les palestiniens, tel le responsable Ahmed Qorei, pour qui la loi ajoute un obstacle supplémentaire à une situation déjà complexe, et détruit les fondements du processus de paix désormais laissé entre les mains de l’électeur israélien. De même, pour le négociateur palestinien Saëb Erekat, la loi est une « tentative israélienne de travestir son oppression du peuple palestinien en exercice de la démocratie israélienne ». Pour la ligue arabe, le texte est une véritable provocation pendant que le Ministre syrien des Affaires Etrangères, considère qu’il porte atteinte aux règles du Droit international.

En réalité, et si le texte restitue incontestablement au peuple israélien son droit de disposer de son assiette territoriale, il soulève néanmoins le problème de la définition du peuple israélien apte à décider de ses frontières étatiques. Sur ce point, il conviendrait une bonne fois pour toutes qu’Israël adopte le mode international de classification de la population. En effet, la population israélienne se compose des nationaux (à savoir les juifs qui résident en Israël), de non nationaux mais qui sont en situation régulière sur le territoire (toutes les populations non juives d’Israël dont la plupart se considèrent comme palestiniennes vivant en Israël) et les non nationaux en situation irrégulière (les palestiniens non dotés de titre de séjour en Israël et les africains qui s‘infiltrent sur le territoire). Comme la population israélienne non juive qui réside en Israël rechigne à s’associer au devenir de l’Etat hébreu, voire se sent palestinienne à l’intérieur des frontières en Israël c'est-à-dire étrangère, il semblerait plus judicieux de réserver aux seuls ressortissants  juifs le droit de participer au référendum

En outre, et comme Jérusalem n’est plus seulement la capitale éternelle et indivisible d’Israël mais également celle du peuple juif (avec l’amendement du 4 juin 2008 à la loi de 1980), c’est à lui qu’il revient de décider de son sort (il faut être cohérent). Sur ce point, les juifs d’Israël ne disposent pas du monopole de l’appellation de « peuple juif » puisqu’il existe plus de 14 millions de juifs dans le monde et seulement 6 en Israël. Le gouvernement israélien doit donc donner un sens à la notion de « capitale du peuple juif » relative à Jérusalem en associant au référendum sur la modification de l’assiette territoriale, tous les juifs de diaspora dont Jérusalem est la capitale.

Sur ce point, et pour associer le peuple juif à toute décision intéressant les frontières de sa capitale et plus généralement celles de l’Etat hébreu, il serait grandement utile d’instituer en Israël une assemblée des juifs de diaspora qui portera le nom de « ha Knesset ha meyouredet la yeudim mi routz la haaretz » qui sera associée aux décisions qui intéressent l’intégrité des frontières de Jérusalem dans un premier temps puis ultérieurement, celle de l’Etat juif. L’institution d’une telle assemblée permettrait de distinguer les décisions en Israël qui sont de la compétence de la population juive israélienne de celles qui sont dévolues à la population juive mondiale. Pour ces dernières, les décisions doivent être adoptées en assemblée plénière, c'est-à-dire être prises par la Knesset israélienne et la Knesset des juifs de diaspora dans les mêmes proportions.

L’Etat hébreu doit en effet anticiper les profondes mutations du concept de démocratie qui se font jour dans le monde et s'adapter au nouvel environnement. Dans un univers mondialisé, l'identité nationale d’un pays ne dépend plus des mutations de sa population interne. Les individus choisissent leur lieu d'établissement national en fonction des avantages procurés par l’Etat (sur un plan fiscal, social, matériel, ou de santé), non pour participer au devenir du pays qui les accueille. Il n’appartient donc pas à une population contemporaine de profiter de son importance en terme de nombre pour modifier à terme la structure étatique. Autrement dit, ce n'est plus le nombre qui décide de la loi, mais c’est lui qui doit s'y adapter. Les juifs se sont eux-mêmes toujours adaptés dans les pays où ils résidaient. Bien naturellement, les populations non juives d’Israël devront être traitées avec honneur et considération puisque le Lévitique (19:34) impose « Vous traiterez l'étranger en séjour parmi vous comme un indigène du milieu de vous; vous l'aimerez comme vous-mêmes, car vous avez été étrangers dans le pays d'Egypte. Je suis l'Eternel, votre Dieu ».

La seconde mutation du concept de démocratie est liée à son financement. Le financement des campagnes politiques exige bien souvent la mise en place de pacte de corruption, comme en témoigne le mot de « retro commission » actuellement (mais pudiquement) employé en France pour évoquer un gigantesque mécanisme de corruption dont les conséquences humaines ont été tragiques. Israël n'est pas non plus épargné par ce phénomène à en observer les scandales à répétition de ces dernières années. Toujours est-il que rapidement, il devrait être fait application dans le monde du principe Biblique de prohibition : « tu n'accepteras pas de cadeau corrupteur car la corruption aveugle les yeux des sages et fausse la parole du juste » « (Deutéronome XVI, 19). Car en effet, les sommes gigantesques qui sont absorbées dans les pactes de corruption privent l'Etat de fonds publics substantiel qui pourraient être reversés aux populations nécessiteuses et le mécanisme de la corruption égare intellectuellement et mentalement leurs bénéficiaires. Aussi, est-il préférable d’appliquer définitivement l’excellent guide du peuple juif sur la question, à même de corriger cette petite imperfection de la nature humaine.

Lorsqu’Israël acceptera de répondre à sa vocation, ce n’est plus seulement Jérusalem qui sera la capitale du peuple juif mais bien la terre d’Israël qui deviendra le pays du peuple juif. Ses dirigeants deviendront alors les mandataires du peuple juif dans sa globalité, même s’il y aura toujours une distinction entre les décisions qui intéressent la gestion locale, et celles qui impliquent le peuple juif dans sa globalité. De la souveraineté populaire israélienne, nous passerons alors à la souveraineté juive.

LE PEUPLE JUIF EN TERRE D'ISRAEL

DEPUIS L'ÉPOQUE ROMAINE

ENTRE CONTINUITÉ ET TRADITION 4/5

Adapté du cours du Professeur Rina Neher par Sacha Bergheim

Conception, édition, mise en page, traductions et cartes de Sacha Bergheim

merci à danilette et Israël Boccara pour leur aide précieuse

Pour © 2010 contrecourant © 2010 danilette

 © 2010 aschkel.info - © 2010 lessakele 

LE PEUPLE JUIF EN TERRE D'ISRAEL DEPUIS L'ÉPOQUE ROMAINE ENTRE CONTINUITÉ ET TRADITION 3/5  LE PEUPLE JUIF EN TERRE D'ISRAEL DEPUIS L'ÉPOQUE ROMAINE ENTRE CONTINUITÉ ET TRADITION 2/5 LE PEUPLE JUIF EN TERRE D"ISRAEL DEPUIS L'EPOQUE ROMAINE ENTRE CONTINUITE ET TRADITION 1/5

Entre la destruction du Second Temple en 70 par Titus et l'arrivée des premiers pionniers juifs en terre d'Israel à la fin du 19^e siècle, l'histoire des Juifs sur la terre de leurs racines semble n'être qu'une longue parenthèse durant laquelle rien ou presque ne se serait passé, du moins concernant la présence juive.

Une longue éclipse que l'on doit à l'historiographique chrétienne cherchant à incarner dans le récit historique la déchéance du peuple de « l'ancienne alliance », afin de faire du « verus Israel » chrétien le véritable héritier de « l'ancien testament », l'héritier des royaumes de Salomon et de David.

Cette vision est celle qui prévaut généralement, en particulier lorsqu'il est question des fondements de l'Etat moderne d'Israel, qui serait, lit-on parfois, « artificiel » parce coupé par presque deux millénaires d'exil et de diaspora. Le lien avec Israel et le peuple juif serait au mieux affectif et symbolique, au pire totalement imaginaire.

Croire que le peuple juif serait l'objet d'une « construction » savante, d'une « invention » militante, c'est en réalité faire l'impasse sur près de deux millénaires d'histoire en terre d'Israel, et prendre un postulat indigent pour une vérité d'évangile.

Si l'existence d'une souveraineté politique juive n'est plus attestée depuis la domination chrétienne en terre d'Israel, de même qu'il n'y avait plus de souveraineté politique grecque depuis la conquête romaine en -197 après la seconde guerre de Macédoine, la continuité d'une présence juive, majoritaire dans certaines parties du pays avant de devenir minoritaire, est un fait indubitable qui mérite d'être connu et reconnu.

Quelques faits à rappeler : la constitution du judaïsme dit rabbinique en Galilée après la destruction du Temple, l'essor de la Kabbalah de Louria à Safed, où de nombreux grands kabbalistes vinrent s'y installer, ou encore l'épisode du mouvement messianique de Shabtai Tsvi, sans compter les très nombreux maîtres de la pensée qui vivront en terre d'Israel dans tous les siècles. Et il ne s'agit là que des témoignages les plus connus !

Si la vie pour les Juifs y fut difficile, marquée par les persécutions des différents dominateurs de la région, il reste indéniable que le projet de restauration politique juive émergeant dès le 18^e siècle ne saurait se concevoir sans des siècles de présence juive à Jérusalem et dans d'autres villes, sans des siècles d'aliyah, certes en nombre restreint, en terre sainte.

Partons à la re-découverte de cette histoire complexe mais essentielle à la compréhension du monde moderne et des enjeux proche-orientaux.

Sacha

Lire la quatrième  partie

Site officiel de la ville d'Arad

http://www.arad.muni.il/

park de la ville d'Arad et trésors archéologiques

http://www.parks.org.il/BuildaGate5/general2/data_card.php?Cat=~25~~770734107~Card12~&ru=&SiteName=parks&Clt=&Bur=331724730

Le saviez-vous ? 21 novembre 1962. Fondation de la ville d’Arad au sud de la mer Morte

Arad (ערד) est une ville israélienne située dans le nord du désert du Néguev. Elle a été fondée en 1962. Elle compte en 2007 plus de 23 000 habitants, de toutes origines : Juifs Sépharades, Juifs Ashkénazes, Beta Israël (juifs d'Éthiopie), Bédouins, et une petite communauté African Hebrew Israelite, plus communément appelée « Hébreux noirs ». Après l'évacuation par les Israéliens de la Bande de Gaza, en 2005, le gouvernement a également évacué des bédouins du village de Dahaniya, considérés par les "Palestiniens" comme des "collaborateurs de l'occupation israélienne". Les habitants de Dahaniya ont été installés à Arad. La ville a été nommée d'après la ville cananéenne de Tel Arad.