Un petit coup de fraicheur avec Catherine !

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La charrue avant l'Hébreu.

Par Catherine STORA

Pour aschkel.info  et lessakele .

Obstination (bien française).

Il était monté en Eretz Israël sans savoir un mot d'hébreu.

Là-bas on parle toutes les langues de la terre, se disait-il. C'est vrai. Ainsi que le français, puisque la population est maintenant constituée de près de 20% de francophones, si l'on en croit les récentes statistiques. Alors en effet, continuait-il, pourquoi s'embêter à apprendre cette langue rébarbative, à l'alphabet si déroutant?

A son arrivée au kibboutz on lui avait proposé un oulpan, c'est à dire un stage intensif d'hébreu, avec cours quotidiens, à raison de cinq heures par jour cinq fois par semaine. Gratuit. Il s'y rendit avec les autres nouveaux immigrants mais se découragea au bout d'une semaine. C'est bien connu, les Français ne sont pas forts pour apprendre les langues étrangères et souvent même ils ne font pas l'effort d'apprendre l'anglais, qui est pourtant une langue simple, beaucoup plus simple que le français ou l'allemand, ou le russe... Dérouté par les deux écritures usuelles, la cursive, pour écrire, et l'autre, celle qui est imprimée dans les livres, les conjugaisons des verbes et les centaines de prépositions à apprendre, il jeta l'éponge, rendit ardoise et cahiers, et décida qu'il se débrouillerait. Qu'il ferait sans l'hébreu.

Un matin, il quitta donc discrètement la classe, profitant de ce que le prof avait le dos tourné, comme souvent (de fait, j'ai cru remarquer que les profs ont souvent le dos tourné, notamment lorsqu'ils écrivent au tableau) pour s'en aller aux champs.

Des âmes charitables l'avertirent qu'il le regretterait un jour ou l'autre, que même un cultivateur se devait de connaître la langue du pays et savoir l'écrire, la lire et la parler, rien n'y fit, il s'obstina dans son refus et rien ne put le persuader de retourner s'asseoir en classe.

On l'affecta d'abord au ramassage des légumes. Il monta sur des camions pour y trier les patates, exercice un peu périlleux, car le camion arracheur de pommes de terre roule dans le champ et il s'agit de ne pas perdre l'équilibre, tout en séparant chaque patate de la glaise à laquelle elle est souvent collée, sans compter les cailloux, voire les pierres qui arrivent sur le tapis et qu'il faut jeter par dessus bord...Il ramassa aussi les tournesols, attrapa un tour de reins dès le deuxième jour, cueillit ensuite les citrons et finalement  à peu près tout ce qui pouvait se cueillir dans le kibboutz.

Au fil des mois il apprit non seulement à récolter mais aussi à faire pousser ces fameux légumes dont Israël a le secret. Sa spécialité était la tomate, qui n'est pas un légume, mais un fruit comme chacun sait. Chaque jour, levé avant l'aube, il travaillait avec acharnement, labourant, semant, cultivant sans relâche, jusque vers les 13h, (après il fait trop chaud, et puis c'est l'heure de l'apéro) réussissant à force de labeur et de patience à produire des milliers de plants vigoureux de beaux fruits rouges et juteux. Oui, de beaux fruits, la tomate est un fruit, tout le monde le sait et c'est marqué trois lignes au dessus, je regrette.

Au kibboutz, cela finit par se savoir: le Français avait la main verte, et ses tomates étaient les plus belles, les plus rouges, les plus rondes, les plus goûteuses. Si bien que le directeur du kibboutz, devant tant de beauté, et tant d'admirables cageots, le promut au rang de responsable de la production-tomate.

Mais voilà, il arriva qu'un jour qu'il s'apprêtait à planter des semis, il confondit les paquets, dans la serre où il opérait, avec une variété de roses rouges dont le nom est très proche en hébreu, à deux lettres près toutefois, lettres qu'il n'avait pas apprises et que par conséquent il ne savait pas. Or ne pas savoir ses lettres peut avoir des conséquences sinon funestes, au moins fort regrettables, comme nous l'allons apprendre. Car notre jeune agriculteur français planta sans s'en douter dix mille roses rouges, au lieu de tomates, et fut bien étonné lorsqu'il vit surgir de terre ces fleurs délicates et gracieuses; les distributeurs, qui attendaient des tomates, encore plus. Ce furent des discussions à n'en plus finir, et la catastrophe ne fut évitée que de justesse, grâce à un copain fleuriste qui se chargea d'écouler les dix mille roses à travers le pays et même au delà.

Au kibboutz, on dut se résigner à manger des salades tomate-concombre sans tomates, pendant des des semaines...A Marseille, et dans toute la Provence, privée de la tomate israélienne, la ratatouille elle-même n'avait plus le même goût...Les Marseillais eux-mêmes n'avaient plus de goût à rien. Ils erraient hagards sur la Canebière, la mine sombre et le regard éteint. Cependant qu'au Centre culturel d'Ariel, qui ouvrait ses portes le lundi 8 novembre de l'année 2010 du calendrier chrétien, rien n'allait plus dans les rangs des manifestants pacifistes et boycotteurs de culture, qui se retrouvaient démunis: point de tomates, point de projectiles à lancer contre les acteurs. Impossible de se procurer une seule tomate dans tout le secteur. Lancer des patates ou des concombres eût fait désordre. Dans l'incapacité de pouvoir manifester leur désapprobation de voir, ô scandale sans nom, des Juifs jouer en Judée, les pacifistes gauchistes israéliens pro-arabes venus de Tel-Aviv faisaient grise mine. De plus, toutes les places ayant été louées, ils durent rester debout pendant tout le spectacle, à leur grand dam. Un très bon spectacle, d'ailleurs, auquel assistait une foule nombreuse, donc, et venue de tout le pays. Consacré à Piaf et quelques autres chanteurs français, intitulé Petite Fleur. Sur scène, une pianiste-accordéoniste coiffée d'un béret blanc, un batteur-percus-sioniste, un contrebassiste, et une chanteuse interprétant avec brio de magnifiques chansons en français, mais aussi en hébreu et en anglais, accompagnée également par un duo de guitaristes, tendance jazz manouche. Aussi un couple de danseurs, tantôt valsant, tantôt rock n'rollant, parfois même tanguant carrément ou pasodoblant avec grâce. Envoûtés par le spectacle, les activistes venus pour tâcher de foutre la pagaille en oublièrent leur juste combat et reprirent même en choeur "Non, rien de rien!" et "Padam, padam, padam". (Ils faillirent d'ailleurs se faire expulser de la salle car quelques uns des acteurs-boycotteurs chantaient horriblement faux.)

Aux Etats-Unis, enfin, l'incident diplomatique ne fut évité que de justesse, le ketchup servi avec les frites, au repas de fin d'année des anciens d'Harvard auquel participait l'actuel président de l'Amérique ayant dû être fabriqué avec de la tomate ordinaire. Il avait un drôle de goût.

Quand je pense que tout ceci aurait pu être évité si seulement ce Français n'avait pas fait tant d'histoires, et son oulpan comme tout le monde. Pourtant, il avait été prévenu: ne pas parler la langue du pays est un très mauvais calcul, mais voilà, monsieur n'avait voulu n'en faire qu'à sa tête. 

Voilà ce qui arrive quand on s'entête à ne pas écouter les conseils.

Moralité: il ne faut pas mettre la charrue avant l'hébreu.

jpost

 

Voici un tés bel article de S.S.COHEN TANUGi qui tombe à propos !

Lorsque certains détruisent plutôt qu'ils ne bâtissent, ou encore certains autres qui blâment ceux qui construisent chez eux et s'ingèrent dans leurs affaires.

 

La commande de l'Etat est une priorité, car elle réunit autour de l'œuvre de nombreux acteurs de la société, l'histoire et l'imaginaire des collectivités. Il faut donc trouver des budgets nécessaires au projet des sociétés. Il faut comprendre ce qui se passe dans une ville dans laquelle intervient une forme plastique et pour cela il faut que l'artiste soit au plus près du projet architectural." (1)

Appartements de luxe à Tel-Aviv. 
PHOTO: ARIEL JEROZOLIMSKI , JPOST

La commande de l'Etat permet à une ville
de prendre un essor différent. Il est évident que sans les commandes du pouvoir religieux et de la dynastie issue de la banque - des Médicis - la ville de Florence ne serait pas devenue un des centres politiques les plus importants d'Italie au XVe siècle et ne serait pas restée un centre touristique international des plus florissants au XXIe siècle. Les Médicis ont fait appel à des architectes, comme Brunelleschi ou Alberti pour le Palais Rucellai et pour Santa Maria Novella. Entre 1451 et 1478, "30 nouveaux palais construits, 21 loggias privées, 50 nouvelles places, 32 000 nouvelles propriétés agricoles, et 800 villas." (2)

Du XVe siècle à aujourd'hui, des générations se sont arrêtées dans la ville, attirées par sa beauté et son renom, lui permettant un essor économique qu'elle doit uniquement à ses artistes, sculpteurs et architectes. Les cités possédant un grand patrimoine artistique n'ont jamais déchu. Aujourd'hui encore, elles se flattent d'une véritable autonomie et contribuent au bien-être économique de leurs citoyens.

De Gour à Gour

L'Etat hébreu débute son langage architectural d'une manière sobre. Ses origines sont modestes, bien loin du faste permis par la riche politique des Médicis. Il doit se contenter d'une tour : sous mandat britannique, l'Etat se construit selon le mode architectural dit "Homa Oumigdal" (enceinte équipée d'une tour), système d'implantation lancé en 1936 et que l'on attribue à Shlomo Gour (1913 - 2000). Puis il accède à l'architecture, entre autres, de l'extraordinaire Université hébraïque de Jérusalem, dont Shlomo Gour, toujours lui, fut l'un des concepteurs.
Les architectes et les urbanistes sont responsables du bien être des populations. De la conception d'une société, de ses espaces vitaux, de ses relations avec les populations environnantes.

Quand un journaliste pose la question du plan de la ville à Leitersdorf qui dessina Maalé Adoumim, ce dernier lui répond : "C'est une zone montagneuse, sa morphologie fait penser à une main ouverte. J'ai placé le centre de la ville au milieu de la paume et les différents quartiers dans les doigts." (3)

De l'Opéra de Tel-Aviv au musée de Holon

A Holon, on est passé de cette première architecture défensive (enceinte et tour) de 1936 au musée contemporain de Holon de 2009 dont on doit la beauté plastique et sculpturale au jeune architecte israélien, Ron Arad.

Ron Arad est un plasticien et designer né dans les années 1950, formé à Bezalel puis en Angleterre. Il travaille les masses comme autant de plans incurvés. La sculpture d'un Brancusi se retrouve dans ses œuvres. Comme celle du sculpteur anglais, Henry Moore, où le mouvement d'un plan à l'autre passe par la courbe.
Avec le nouveau musée de Holon au sud de Tel-Aviv, le travail d'architecte d'Arad s'exprime par un rythme élégant de courbes et contre courbes, ocre et oranger.

Centre de culture et d'éducation, l'architecture spectaculaire du musée s'intègre harmonieusement au système urbain. Arad, dont le nom évoque l'émotion due à un pilote absent et attendu, a signé l'architecture de l'espace d'entrée et de l'auditorium de l'Opéra de Tel-Aviv. Là aussi, le foyer, qui abrite des expositions temporaires, représente une courbe, une vague de bronze, de bois, d'une élégance lumineuse, en contraste avec l'espace géométrique extérieur. (4)

L'Opéra fait partie de l'ensemble culturel de Tel-Aviv, dessiné en 1994 par l'architecte israélien, Yaacov Rechter. La municipalité de Tel-Aviv a ainsi su faire, depuis le boulevard Saül jusqu'à la rue Léonard de Vinci, un lieu d'urbanisme culturel, unissant en un mouvement, la bibliothèque Ariella, le Musée d'art moderne de la ville, où se situait jusqu'en 2007 le célèbre restaurant Giacometti, le Centre d'art et de théâtre, dont fait partie l'Opéra et le Théâtre Caméri. Ce complexe culturel dans le blanc de la ville et la simplicité des formes, sans s'élever massivement en tours stratégiques, est d'une calme beauté.

Urbanisme et bien-être

La volonté d'intégrer un projet monumental à une ville qui refuse tout système monumental était périlleuse. La réussite est complète. La beauté architecturale, la réussite fonctionnelle de l'Opéra, du Théâtre Caméri, du musée et de la bibliothèque entourant un espace de sculptures en plein- air fait que, quelle que soit la comédie que l'on vient voir, l'opéra que l'on vient entendre, le livre que l'on vient chercher, l'architecture a déjà gagné le cœur de spectateur.

Parmi les premières obligations de l'Etat : transformer un "camp militaire" en foyer. La prochaine sera peut-être de permettre à la région d'être le cœur d'une qualité de vie harmonieuse entre multiples conceptions de l'architecture pour la ville et son environnement : créer des ports, planter des forêts, faire fleurir des déserts, percer des canaux bordés de tamaris traversant le Néguev, afin d'abreuver le sud, de la mer à la mer.

Tous les habitants des différentes nations devraient pouvoir vivre les différentes possibilités architecturales du Proche- Orient, comme autant de "cités Etats" en paix l'une avec l'autre grâce à un urbanisme intelligent. Chaque "cité" possède la possibilité d'investir un champ artistique. Il n'est pas nécessaire d'avoir "la charrue d'une main et l'épée, de l'autre".

En dépit de l'utilisation nécessaire des moyens militaires, il serait à suggérer rapidement la réévaluation du patrimoine d'œuvres et d'artistes du Proche-Orient. Car ce patrimoine serait capable de reformuler une économie moderne et d'offrir aux espaces industrialisés un contre-point vigoureux pour une conception harmonieuse de la région. Permettre aux citoyens de vivre de la terre, de l'eau, des fruits et surtout de leur génie serait la bénédiction de la région.
"Il apparaît que les dégradations mêmes et les dérangements de la civilisation matérielle ont stimulé la marche en avant de la culture. Tout d'abord en modifiant sensiblement la géographie de la prospérité et donc en établissant dans des lieux nouveaux les bases de l'activité intellectuelle et esthétique.

Qu'il s'agisse de l'achat d'un objet d'art ou de l'établissement d'un contrat de commande à un artiste - et même lorsque le Mécénat s'exerce par une collectivité.

"Au tournant majeur de sa carrière, Giotto s'est trouvé en face à face avec Jacopo Gaetani, ou avec Enrico Scrovegni. L'artiste est presque toujours au service d'un seul homme." (5)

(1) Olivier Kaeppelin, interviewé par Catherine Millet (Art Press) septembre 2005.
(2) Berti, Luciano - Florence - Editore Savero Becoci - 1983.
(3) Entretien réalisé dans les locaux de Leitersdorf à Tel-Aviv en avril 2002 par Eran Tamir, publié dans "bâtir une ville à partir de rien" - Edition de l'Imprimeur.
(4) Les expositions sont sous la responsabilité de Udi Rosenwein. Tél : 050 638 57 27.
(5) Duby, George, M-A, Fondement d'un nouvel humanisme - Editions Skira - 1984,
p.11-12 - "Florence avait Médicis, Versailles, Louis XIV, le Temple, Salomon, puis Ezra, El Aqsa, Ez Zahir..."

par Shraga Blum

L’une des questions peut-être les plus brûlantes d’un éventuel accord de paix, mais qui n’était jamais évoquée ni par les Israéliens ni par les Arabes (et pour cause), est celle du statut futur des Arabes israéliens, qui constituent près de 20% de la population israélienne. Alors que le monde entier trouve normal – et exige – qu’une « Palestine » doive être « Judenrein », vidée de Juifs – ce qui équivaut à une épuration ethnique – on trouve par contre tout aussi normal que l’Etat d’Israël se retrouve avec une population arabe de plus en plus nombreuse et irrédentiste, qui s’identifie avec la cause palestinienne, comme le clament ouvertement les députés arabes à la Knesset ainsi que les dirigeants des mouvements islamiques arabes israéliens. Le souhait de ces Arabes israéliens n’est pas d’émigrer vers un éventuel et hypothétique Etat palestinien, mais au contraire de constituer une minorité nationale de plus en plus importante au sein de l’Etat d’Israël, afin de revendiquer à terme une autonomie, et ensuite un rattachement à un Etat palestinien. La stratégie par étapes. Cette question mérite donc d’être posée dans le cadre d’un « accord global avec le monde arabe », tout comme d’ailleurs celle des centaines de milliers de Juifs qui ont dû quitter les pays arabes suite à la création de l’Etat d’Israël. Binyamin Netanyahou aurait évoqué la question des Arabes israéliens lors de discussions à huis-clos à Washington. Pour le Premier ministre, « en cas de conclusion d’un accord définitif de paix, les Arabes israéliens resteraient citoyens égaux en droits et en devoirs, mais n’auraient pas le droit de revendiquer une quelconque auto-détermination ni de demander leur rattachement à un Etat palestinien ». Sans se demander comment obtenir cet engagement et assurer son application, cette exigence est de prime abord tout à fait logique et légitime mais constituera une énorme pierre d’achoppement de plus dans les pourparlers quasi-insolubles entre Israéliens et Arabes palestiniens. Ceci justifie probablement les propos du ministre des Affaires Etrangères dimanche, Avigdor Lieberman, qui demandait aux dirigeants « d’arrêter de se faire des illusions et de leurrer leur monde en prétendant qu’un accord est possible avec les Palestiniens ». En effet, sur chacun des nombreux dossiers traités, les positions des parties sont aux antipodes les unes des autres.

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Pour aschkel.info et lessakele.

Déchoir les sérial-Killer de leur nationalité

Par ARIé

Et comme quelqu’un doit donner l’exemple, c’est à Israël de commencer.

La presse titre : « un Serial Killer israélien arrêté alors qu’il s’apprêtait à s’envoler pour Tel-Aviv ». Malheur aux juifs qui vont finir par détenir tous les records du monde: du nombre de Prix Nobel décernés, en passant par les plus grands escrocs du siècle, et voilà que maintenant c’est un Serial Killer qui est en passe de battre les records d’agression à l’arme blanche. Circonstances aggravantes: cet Israélien est de plus raciste, s’en prenant essentiellement aux Blacks et aux Hispaniques et, pire encore, c’est un froussard, comme l’affirme le Chef de la police d’Atlanta, puisqu’il plante son couteau dans le dos de ses victimes. Tout pour plaire quoi !

Ah j’oubliais, l’agresseur présumé, Elias Abuelazam, n’est pas Juif mais Arabe. On s’en fout car pratiquement personne ne lit les articles, surtout quand il s’agit du Figaro, se contentant des titres. Il n’est pas Juif mais il est tout de même Israélien, natif de Ramleh, à l’intérieur de la Ligne Verte, même pas Palestinien habitant dans les territoires « occupés » par Israël. Un pur produit de la société israélienne, détenteur de la Téoudat Zéout (carte d’identité) et de tous les droits afférents à un citoyen israélien.

Alors, ça suffit, il faut le déchoir de la nationalité israélienne, en votant même une Loi si nécessaire. Parce que, si par pur hasard, il passe sur la chaise électrique, on ne puisse pas écrire qu’un citoyen israélien a été exécuté à Atlanta ou ailleurs.

Sarkozy d’ailleurs devrait s’inspirer de ce cas et élargir le cadre de la Loi: il n’y a pas que les tueurs de flics et les polygames qui seront déchus de la nationalité français mais également les Serial Killer, surtout s’ils ont l’outrecuidance de commettre leurs forfaits hors de nos frontières. Imaginez les titres: un Serial Killer français arrêté aux USA alors qu’il s’apprêtait à s’envoler vers Roissy. Ca fait désordre.

 Pour aschkel.info et lessakele

      Remise en ligne de cet excellent article de Jacques Benillouche du 06/04/2010

      Autorisé à la publication par TSAHAL

La compréhension du conflit israélo-palestinien passe par la connaissance des populations qui composent l’Etat d’Israël. Les minorités sont importantes et jouent souvent un rôle primordial au sein de la communauté israélienne. Nous commencerons cette enquête par l’une des minorités musulmanes.

             Les Druzes, professant une religion musulmane hétérodoxe, sont installés au sud du Liban (350.000), au sud de la Syrie (700.000) dans le djebel Druze et au nord d’Israël en Galilée (120.000). Leur religion, fondée sur l’initiation philosophique, est considérée comme une branche ismaélienne du courant musulman du chiisme. Mais cette secte, ayant abandonné certains préceptes islamiques, s’est transformée en religion à part en se distinguant des autres musulmans avec lesquels les relations sont souvent houleuses. Leur doctrine est dérivée de l’ismaélisme et constitue une synthèse du mysticisme musulman et de la pensée coranique. Courant monothéiste par excellence, il insiste sur l’unité absolue de Dieu.

Religion discrète

            La religion, qui ne comporte ni liturgie et ni lieux de culte, reste très secrète et n’est révélée aux fidèles qu’après divers degrés d’initiation. Cette discrétion était imposée en raison des persécutions qu’on subies les membres de cette communauté de la part des autres musulmans et même des chrétiens. De simples locaux abritent les lieux de prière, sans minaret, sans fioritures ni décorations murales pour ne pas attirer l’attention. Il n’existe aucune hiérarchie religieuse parmi les imams. Les Druzes, rejetant la Charia et les obligations rituelles qui en découlent comme le jeun du ramadan, sont devenus suspects à la fois aux yeux des chiites que des sunnites. Bien que ces petites communautés soient disséminées autour de plusieurs frontières, elles représentent une société écoutée par les gouvernements dont ils dépendent. Leur propension à la révolte et leur esprit d’indépendance leur permet de constituer un groupe de pression efficace.

            L’assassinat en Israël d’un sous-officier druze, le 10 février, dans un attentat perpétré au couteau par un officier palestinien de Cisjordanie, a remis au devant de l’actualité cette communauté discrète, très impliquée dans la vie israélienne. Le chef du village druze de la victime a été éprouvé par la mort de l’un des siens mais cela n’atteint en rien ses convictions sur la mission confiée à toute sa communauté. Il nous a déclaré sans aucune ambigüité que « notre village a malheureusement donné un grand nombre de ses fils pour la sécurité de l’Etat d’Israël. Même s’il y a parfois chez nous des controverses avec les autorités, en raison de certaines discriminations, nous continuerons à nous engager dans les rangs de Tsahal et à apporter notre contribution à l’Etat dans lequel nous vivons et nous prions pour sa pérennité ».

            Nous voulions comprendre l’état d’esprit de ces druzes dont le nationalisme pro-israélien est souvent exacerbé et comment ils existaient comme minorité dans le paysage d’Israël. Tsahal nous a autorisés à interroger, en exclusivité, le lieutenant colonel druze Safwan, 41 ans, qui a accepté de répondre à nos questions en toute indépendance. C’est une démarche rare car l’armée impose toujours le secret à ses hommes et elle n’aime pas que les journalistes s’infiltrent dans le quotidien de ses bases.  Les druzes, qui bénéficient de la nationalité israélienne, sont admis dans l’armée pour servir au titre du service militaire légal ou en tant que soldats de carrière. Safwan, m’a reçu dans sa base de Galilée qu’il commande en temps de paix tout en étant à la tête d’un régiment de réservistes en période de guerre.

Votre religion est peu connue en Europe.

« Les druzes ont fait scission de l’islam en 1017 à partir d’Egypte pour se disperser ensuite dans différents pays car ils ont été alors persécutés. Ils ont vécu dans une société fermée, réservée uniquement aux druzes, surtout pour des raisons de sécurité car ils étaient souvent soumis à des exactions. Notre religion se distingue des autres parce que les conversions ne sont pas admises et que la monogamie est exigée. L’absence de prosélytisme nous rend pacifiques car nous voulons rester dans notre milieu sans chercher à attirer de nouveaux adeptes. On ne devient religieux qu’après une longue période de probation, sorte d’examen, et après une enquête approfondie sur le passé qui doit être irréprochable. A ce moment seulement, les religieux reçoivent les clefs secrètes de nos dogmes et de nos pratiques. »

Comment expliquer votre nationalisme qui étonne en Europe ? A peine 10% des druzes échappent au service au service militaire alors que ce pourcentage atteint 30% chez les juifs.

« Les druzes sont installés dans plusieurs autres pays du Proche-Orient. Notre religion nous impose d’être fidèles, loyaux et reconnaissants envers le pays qui nous héberge. La règle est de ne pas couper la branche sur laquelle nous sommes et pour cela, nous devons nous intégrer sans cependant nous assimiler. A l’opposé des Kurdes, nous n’avons aucune aspiration à créer un Etat druze donc nous ne risquons pas de susciter un quelconque conflit avec nos hôtes. En tant que minorité dans un Etat démocratique, nous tenons à être forts et notre doctrine nous impose de donner beaucoup de nous-mêmes à notre pays. C’est ce qui marque notre lien à Israël. De même qu’un druze syrien est attaché à son pays, moi je suis loyal vis-à-vis d’Israël. Nous sommes égaux en droit et en devoir. Mais sans fausse modestie, je tiens à dire que les druzes sont des gens courageux qui défendent toujours les frontières de l’Etat qui les héberge. A titre d’exemple, je vous rappelle que les druzes ont éjecté les français de Syrie en 1925 à la suite d’une révolution parce qu’ils défendaient l’intégrité du territoire qui était le leur. C’est vrai, nous sommes très attachés à la notion de territoire et si vous nous en donnez un, nous le protègerons quoi qu’il nous en coûte et surtout, nous le respecterons sans faire de mal à personne. Cela explique pourquoi les druzes s’engagent militairement pour défendre leur pays qui peut être la Syrie ou Israël. Cela explique aussi pourquoi les druzes du Golan, annexé par les israéliens, restent attachés à leur appartenance à la Syrie, sans aucune motivation politique ».

Quelles sont vos relations avec les druzes des autres pays ?

« Nous avons des relations avec les druzes de Syrie et du Liban parce que nous avons des liens familiaux. Nos déplacements étaient nombreux et les échanges de populations sur la base individuelle ont toujours fonctionné avant la fermeture des frontières en 1948. A titre personnel d’ailleurs, je m’efforce de reconstituer l’origine de mes racines très éparpillées.  Nous sommes cependant autorisés, tous les ans, à rendre visite à nos familles de l’étranger car le maintien de ces relations est primordial pour nous. Nous espérons fortement être un pont menant à la paix entre les peuples qui se combattent mais cela n’empêche pas que les druzes aient leurs propres préoccupations nationales selon l’endroit où ils vivent. Il y a bien sûr des écarts dans nos niveaux de vie mais cela dépend essentiellement de la situation économique nationale. »

Y a-t-il une discrimination perceptible touchant votre communauté ?

« Il n’y a aucune discrimination car il n’est pas marqué sur mon front que je suis druze et mon physique ressemble à celui de l’israélien moyen. Regardez la photo de ma femme, elle ressemble à une italienne. Depuis la création de l’Etat, beaucoup de changements ont été opérés pour limiter et contrer la différence. A titre d’exemple, quand je me suis engagé en 1987, j’ai été incorporé dans un régiment réservé uniquement aux druzes. Aujourd’hui, cela ne se fait plus. Les conscrits druzes peuvent être intégrés à tout régiment sans distinction, selon la spécialité qu’ils choisissent : fantassin, tankiste, pilote ou marin. Je dirais plutôt que l’armée agit comme un modèle pour nous et pour l’Etat. Nous n’avons pas à nous plaindre de notre situation durant ces soixante années d’existence du pays. Le temps a fait les choses et, si je me réfère aux Etats-Unis, il leur a fallu plus de deux siècles pour choisir un président noir. Nous avons déjà commencé et cela prendra moins de temps puisque nous avons à présent des généraux. »

Il y a eu pourtant des manifestations druzes récemment.

« Les manifestations sont légales et sont le reflet de notre démocratie. Les étudiants et les religieux juifs manifestent aussi et il est normal que chaque catégorie, les druzes inclus, cherche à défendre ses intérêts particuliers. La recherche de nouveaux avantages est un droit et nous en usons sans que cela soit interprété comme une attaque contre l’Etat mais contre une politique spécifique du gouvernement. Nous sommes très démocrates et nous avons appris à utiliser les outils de la démocratie pour défendre nos intérêts catégoriels. Mais, dans ces manifestations, il s’agissait essentiellement de revendications locales et non nationales. »

On vous accuse en Europe d’être les harkis d’Israël chargés de faire le sale travail.

« Je m’insurge en faux contre cette affirmation d’autant plus que je connais le problème qui a fait l’objet de ma thèse de maitrise de sciences politiques portant sur la guerre d’Algérie. Contrairement aux harkis qui étaient des simples soldats, sans nationalité française, souvent enrôlés de force et commandés par des officiers français, moi je suis un colonel druze qui commande des israéliens, à la fois juifs et non juifs sans distinction. Les druzes sont à tous les échelons militaires, du soldat au général. Nous faisons certes aussi du sale boulot mais pas plus que les autres militaires. »

Votre connaissance parfaite de la langue arabe vous porte à effectuer des missions que les juifs ne peuvent pas effectuer.

« C’est une fausse idée. Il y a beaucoup de juifs en provenance des pays orientaux qui parlent  parfaitement l’arabe. J’ai même connu un juif qui a vécu un an dans notre village, dans une immersion totale, pour se familiariser avec notre langue. Les missions sont distribuées en fonction des critères personnels du militaire et non pas de son appartenance à telle ou telle communauté. Ce n’est pas la connaissance de l’arabe qui compte mais la capacité à réaliser des missions spécifiques et tendues. Je ne peux pas accepter la critique disant que nous faisons un sale travail sous prétexte que nous parlons la langue des palestiniens. »

Vous êtes pourtant mal perçus quand vous vous déplacez dans les villages arabes.

« Il y a beaucoup d’idées fausses qui circulent à savoir, par exemple, que la police des frontières est uniquement constituée de druzes parce qu’ils parlent l’arabe alors qu’elle comporte aussi des russes. En revanche je comprends la situation du jeune arabe qui se présente aux frontières, face à un soldat qui parle sa langue. Il est naturellement en droit de se poser la question de savoir pourquoi celui-ci a choisi, selon lui, le mauvais bord. Les palestiniens sont des étrangers pour nous et comme je vous l’ai expliqué, nous avons à défendre nos intérêts et nos options nationales. Je fais encore partie d’une génération qui parle avec un accent mais mes enfants ont un langage qui ne se distingue plus des juifs parce qu’ils étudient dans les écoles israéliennes bien que nous ayons dans nos villages nos propres écoles qui enseignent les deux langues. Nos enfants sont complètement assimilés dans le pays ; leur tenue ressemble à toutes les tenues des jeunes occidentaux mais, à l’exception des religieuses en forte minorité qui portent un petit voile, les autres préfèrent le jeans. »

Quelles sont les activités des druzes en Israël en dehors de l’armée ?

« Ma femme a fait, dans le cadre de ses études, une enquête dans ce domaine. Dans les années 1960, les druzes étaient essentiellement des agriculteurs et à 5% des militaires. Aujourd’hui, 30% des druzes travaillent dans la défense nationale, 30% dans les professions libérales et le reste dans les services et l’agriculture. »  

Ces chiffres sont-ils dus à une discrimination positive ?

« Nous refusons toute discrimination positive car nous voulons atteindre nos postes en fonction de nos compétences et non par un piston ou par un coup de pouce de la loi. C’est plus sain pour la compétition. Si nous ne sommes pas capables d’être médecins, nous ne voyons aucun intérêt à nous faciliter la tâche qui fera de nous de mauvais professionnels. A la rigueur, l’éducation nationale peut aider financièrement certains villages moins développés pour favoriser les études des enfants mais, en aucun cas, nous ne voulons de diplômes au rabais. »

Et votre représentation dans les institutions politiques et civiles ?  

« Nous avons trois druzes sur 120 députés soit 2,5% ; or nous représentons 1,5% de la population totale donc, de ce point de vue, nous n’avons pas à nous plaindre. Israël est un pays qui est aussi bien le nôtre que celui des juifs. Nous avons des consuls et des ambassadeurs druzes à l’Etranger et je vous étonnerais en vous disant que dans mon village, Daliat Hacarmel, des dirigeants ont même constitué une agence druze sioniste. Certains voient ici une contradiction car les termes sont antagonistes mais pas nous. »

Pourquoi une proportion importante de druzes s’enrôle dans l’armée ; manque d’emplois civils disponibles pour vous ?

« Notre conviction est que nous voulons et nous devons êtres forts pour nous défendre parce que l’histoire de notre persécution nous l’impose. Par ailleurs l’officier a une image de marque très importante dans notre communauté ; elle symbolise la force. Certes, depuis quelques années, les ingénieurs high-tech ont supplanté les soldats dans cette vision et la carrière militaire est abandonnée au profit des carrières dans l’industrie. Mais chaque fois qu’un grave danger se fait jour ou qu’une perspective de guerre apparait, la proportion de militaires a tendance à s’élever parce que nous restons vigilants pour notre situation et pour celle de notre pays. L’officier a un statut social élevé chez nous, il inspire le respect et la fierté de nos parents et il est un gage pour notre sécurité car nous avons toujours à l’esprit que nous pouvons à nouveau être persécutés et subir des exactions. L’armée n’est nullement pour nous un lieu de travail mais un endroit où la réussite personnelle peut s’affirmer au mieux. Ce n’est pas la faible solde des soldats qui peut nous encourager à rejoindre l’armée mais l’espérance de gravir rapidement l’échelle sociale. »

En France on parle beaucoup du problème de la burqa ou du voile.

« En Israël, il n’y a aucune loi qui s’intéresse à la tenue de ses citoyens. Nous subissons comme en occident le développement de la mode moderne mais cela n’empêche pas les druzes de s’habiller comme ils le veulent, à la rigueur selon nos traditions. Vous avez aussi bien des filles avec des jeans déchirés à la mode que d’autres, religieuses, avec le voile. Seuls les religieux portent la tenue traditionnelle druze et ils représentent à peine 10% de notre population et, comme tous les religieux, ils sont d’ailleurs exemptés d’armée. Il y a une adéquation totale entre la jeunesse occidentale et la jeunesse druze mais nous mettons cependant un bémol car il existe une certaine ligne rouge à ne pas dépasser au sein de nos villages. Les mini-jupes et autres tenues dénudées ne font pas partie de notre éducation. »

Justement, pourquoi vivez-vous entre vous, dans des villages druzes ?

« Il faut d’abord rappeler que, dans l’Histoire, nous avons été toujours persécutés par les autres musulmans. Cela explique que nos villages ont été construits au sommet de collines ou de montagnes, comme Daliat Hacarmel. Mais, par ailleurs, nous devons nous retrouver et sauvegarder nos traditions. Nous sommes très sensibles au culte de la famille et des parents et nous avons besoin de cette proximité sans pour cela être accusés de créer une ségrégation. Dans nos villages, nous sommes proches de nos lieux de culte et de nos lieux de plaisir et comme vous ne l’ignorez pas, nous tenons à nous marier entre nous. Il est rare qu’un ou une druze n’épouse pas quelqu’un de sa communauté. Ceux qui vont vivre temporairement dans les villes, pour suivre des études ou pour y travailler, reviennent toujours s’installer dans leur village pour y retrouver une protection morale et physique. Mais nous n’oublions jamais d’où nous venons. »

Quelle profession souhaitez-vous pour votre fils ?

« Je lui ai donné les outils pour décider. Je veux d’abord qu’il fasse des études mais son rêve, et le mien bien sûr, serait de le voir devenir pilote de chasse à l’armée, l’élite de l’élite. Il étudie actuellement à Haïfa comme tous les jeunes mais je suis convaincu qu’il reviendra vivre à Dalia près de nous. Il est important que vous compreniez notre mentalité. L’intégration est nécessaire mais elle doit être à double sens. Vous devez d’abord le vouloir mais vous ne pouvez rien faire si l’Etat ne veut pas. Pour que cela intervienne il faut que les deux parties consentent à faire l’effort de le vouloir. C’est une histoire de couple entre l’Etat et vous et cela marche bien pour nous en Israël. »

Avez-vous des relations sociales avec les juifs ?

« Nous avons des femmes et des hommes médecins, ingénieurs, professeurs ou avocats qui sont en contact professionnel avec les autres communautés. Nous nous mêlons à eux mais nous ne nous marions qu’entre druzes. Les mariages mixtes sont très rares parce que nous n’acceptons pas la conversion et le seul cas éventuel est la conversion d’un druze au judaïsme et pas l’inverse. Nous savons que le mariage mixte ne facilite pas la vie et il est extrêmement rare car le prix à payer est trop élevé. En revanche, j’ai d’excellentes relations avec mon supérieur juif. Nos familles se fréquentent, nos enfants partent en vacances ensemble. Ils viennent dîner à ma table comme je vais à la leur. La mixité communautaire commence à l’école et se développe pendant le service militaire où nous apprenons à nous connaitre. Les filles druzes ne font pas le service militaire mais elles ont la possibilité de faire un service civil. Elles veulent toutes le faire car elles obtiennent alors une certaine liberté en sortant de chez elles tout en restant attachées fermement aux traditions ».

            Notre entretien s’est terminé avec la photo traditionnelle mais sans la question difficile des relations entre druzes et arabes. Il ne fallait pas enfreindre ce tabou. Elle a été certes abordée de manière incidente mais, depuis la scission de 1017, la haine alterne avec les menaces et les persécutions faisant de ce problème une plaie non cicatrisée. La réponse aurait été triviale et il n’y avait aucune raison pour ressasser un contentieux qui perdure d’autant plus que les druzes de Palestine ont pris fait et cause pour les israéliens. Ils refusent par ailleurs la qualification d’arabes qui représente pour eux, une injure manifeste. Les druzes ne veulent pas être considérés comme des arabes. Mais cet entretien nous a permis de comprendre pourquoi les druzes du Liban ou de Syrie n’ont aucune sympathie pour Israël. En fait, ils n’agissent pas au nom d’une appartenance à une même communauté, comme les juifs par exemple, mais en tant que nationalistes chargés de soutenir leur pays respectif même si des membres de leurs familles combattent par ailleurs aux côtés des juifs.