Judaisme : Visions juives des Crises

07.08.2009

Magnifique article, comme beaucoup d'ailleurs sur Yérouchalmi
http://yerouchalmi.web.officelive.com/Crise.aspx

Une leçon d’optimisme

Les protagonistes de cette crise planétaire sont souvent juifs, cela excitant un atntisémitisme poujadiste et dangereux (cf photo).
Les argentiers : Greenspan, Bernanke, Wolfensohn, DSK, Wolfowicz, Rubin, Mandelson ; les PDG des banques en faillite : Blanfkein, Roach, Feldstein ; Grynberg, Fishman ; les riches Soros, Rotschild…

Il convient de dépasser cette juxtaposition nauséabonde juifs/crise pour donner à ce dyptique sa signification philosophico-éthique. Le judaïsme est sur ce point d’une richesse inégalée.

La Rupture
       La violence de la crise actuelle ne fait que mieux révéler les profonds déséquilibres sous jacents de notre monde. On a parlé de « krach » boursier puis de « crise » et enfin de « récession », annoncée comme conséquence des dépressions économiques, industrielles et in fine du moral, qui conduisent à une moindre consommation et à une accélération de la dite crise, avec effet boule de neige, comme chacun aura compris.
Nous réentrons dans une de ces périodes de rupture à laquelle notre histoire nous a hélas trop souvent habitués. Rupture avec des habitudes de surendettement, mais aussi de surconsommation (voiture, produits haut de gamme ou de marques, voyages et vacances branchées,…) et cela, en phase avec les contraintes de développement durable, que la nature, relayée par des hommes courageux (comme les prophètes d’antan car parlant un peu aux murs), nous impose. Rupture qui, par définition de ce mot, marque le passage d’une situation à une autre : a) par l’arrêt de processus enclenchés de manière folle et, en même temps, b) par l’installation de nouvelles habitudes plus en phase avec les contraintes précitées.

Pour le Talmud : Crise+Analyse = Opportunité = Espoir
La proximité de sens des mots rupture / crise leur donne en hébreu la même racine de trois lettres, Shin Beth Rech : ShaBeR / maShBeR. Notons que le mot français BriSuRe est aussi issu d’une telle racine B R S, … un hasard ?
Le judaïsme, toujours optimiste, associe à la crise la sortie de crise, perçue comme opportunité de redémarrage. A la différence du christianisme, qui voit dans le péché originel une marque éternelle d’infâmie, il est dépassé dans le judaïsme par l’acceptation de la Thora ; la terrible Shoa n’a-t-elle pas été suivie de la création de l’Etat d’Israël ?
       La sortie de crise est aussi l’occasion de rebondir, d’ouvrir de nouvelles portes, plus larges que celles que la crise aura fermées. En hébreu, cet optimisme de la sortie de crise est également signifié dans le vocabulaire lui-même, car le mot Espoir ouSaVaR dérive aussi de la racine SBR de rupture/crise (Beth et Veth désignant la même racine). Espoir des juifs à l’écoute des sonneries du Shofar (SheVaRim; racine : SVR), dont le son rappelle que le judaïsme (à la différence des autres religions monothéistes) donne le total libre arbitre et la possibilité à l’homme de rompre (SBR) avec son passé de fautes.
       Avec la même racine que le mot "SaVoiR" en français, cette même racine hébreue désigne comme le mot français, l’analyse. Etonnante proximité du français par rapport à l’hébreu rencontrée ici pour la seconde fois ! Analyse (SVR), dont le non-humain est incapable et qui le rend menacé d’extinction à chaque crise, mais qui permet à l’homme d’échapper à ces détérminismes pour sortir (SBR) de la crise (SBR) et espérer (SVR).

Optimisme Juif
       Les économistes confirment cet optimisme juif devant l’après crise, en mesurant notamment :
   - la baisse incroyable du prix du pétrole qui avait atteint des sommets (de 140 à 60 http://yerouchalmi.web.officelive.com/Crise.aspxXXnbsp;!)
   - les impacts favorables sur le développement durable d’une baisse de la croissance des pays émergents de 10% à 4% ou moins (bien bien supérieurs aux mesures des européens, eussent-elles toutes été suivies à plein !)
   - la baisse des prix des céréales (+ 40%, menaçant de famine des millions de gens).
Crise douloureuse mais dans l'espoir
Cela dit, la crise reste douloureuse et fait bien des malheureux, un peu comme l’accouchement épuise la mère durant des jours. Job ne passe pas de bons moments dans sa tourmente, ni les juifs pendant la destruction de Jérusalem (cf. Les Lamentations dans des paysages proches de la Shoa), pendant la Shoa, ou au cours de leurs exils ou persécutions.
L’optimisme du judaïsme, loin de négliger ces terribles souffrances (on l’accuse parfois d’être la religion de la Shoa), amorce le cercle vertueux de la reprise, inverse de celui dépressif de la crise et donne les forces d’investigation ou d’adaptation à l’homme pour un redémarrage dont il a la foi qu’il sera prometteur de nouvelles opportunités.
Optimisme du Misrach
       a) Devant les deux Yod anormaux du mot VaYYetser de la Genèse (décrivant la Création de l’homme), les rabbins, y voyant le signe de l’existence inéhrente à l’humain duYetser Tov ou instinct du Bien ET du Yetser Ra ou instinct du mal, ne s’affligent pas de la condamnation éternelle de l’homme au péché (à la différence des autres monothéismes), mais, au contraire, voient dans l’instinct du mal, l’aiguillon de l’homme pour progresser (instinct sexuel pour la reproduction ou ego pour l’effort personnel,…) et la condition essentielle de son libre arbitre.
      b) Autre exemple : à des anomalies du texte de l’Exode, les Sages juifs associent la force des parents de Moïse qui, aux pires moments de l’esclavage égyptien (dureté, assassinat des enfants mâles) n’hésitent pas, malgré tout, à concevoir et cela, en redonnant de l’élan à leurs pulsions sexuelles, par le recours à un certain auto érotisme du miroir.
       C’est dans cet optimisme de tous les instants, dont les plus difficiles, que l’on mesure la force d’une pensée et que l’on peut comprendre l’unique pérennité de la religion juive, seule à avoir survécu des milliers d’années !