Pour répondre à Maxime et faisant suite à l'article :
La Bible en tant que document historique.
http://www.aschkel.info/article-histoir-37492258.html
Voici un trés bon article de LIONEL COHN
 Tout, dans l'histoire de l'humanité, se passe comme si les faits se déroulaient sur une scène de théâtre, où les personnages seraient toujours remplacés par d'autres, alors que la toile de fond, la Torah, resterait en permanence, témoin éternel de la révélation divine. |
| A toutes les époques, les penseurs, religieux ou incroyants, ont essayé de dégager de l'histoire de l'humanité une conception globale, qui permette d'expliquer l'ensemble des faits humains, dans un cadre préfabriqué, en quelque sorte.
LA TORAH, AXE HISTORIQUE DE L'HUMANITE
Les meilleures preuves de la valeur éternelle de la Torah sont des preuves d'ordre historique. Or, bien souvent, l'on entend dire que la Torah n'a pas de philosophie de l'histoire; qu'elle ne résout pas les problèmes des rapports des peuples entre eux, qu'elle n'a pas de conception qui explique le sens des événements de l'Histoire. C'est évidemment méconnaître fondamentalement le message de la Torah, qui a une double valeur historique. En effet, tout d'abord, en tant que trésor divin confié par le Créateur au peuple juif, sur le Mont Sinaï, la Torah est devenue, dans une certaine mesure, l'axe autour duquel doit se dérouler l'histoire de l'humanité ; et d'autre part, comme nous pouvons le lire dans le Kouzari (I, 11-25), les meilleures preuves de la valeur éternelle de la Torah sont des preuves d'ordre historique. Ainsi est-il peut-être intéressant de noter, en analysant brièvement l'histoire des différentes civilisations qui se sont succédé sur terre, les conséquences de la réaction négative des peuples à la révélation du Sinaï. Le midrash est bien connu, qui raconte que toutes les peuplades ont, avant l'acceptation d'Israël, avancé un autre prétexte pour refuser la Torah. Mais la conséquence en fut que, seule de toutes les nations de l'Antiquité, devait survivre la nation qui avait accepté d'obéir aux règles qui permettent à " l'homme qui les observe d'obtenir par elles la vie" (Lévitique, XVIII, 5.) Si nous voulions approfondir l'étude des brillantes civilisations égyptienne ou babylonienne, il nous faudrait étudier de vieux manuscrits, dont l'authenticité est toujours incertaine. Si nous voulions, en effet, approfondir l'étude des brillantes civilisations égyptienne ou babylonienne, il nous faudrait étudier de vieux manuscrits, dont l'authenticité est toujours incertaine; Il faudrait analyser des documents, comme le fameux code d'Hammourabi, dont l'actualité remonte bien haut ; et pourtant, il date presque de la même époque que le premier de nos patriarches, Abraham, qui, lui, reste, pour chaque Juif conscient, un exemple de dévouement à la parole divine. Et, si nous descendons plus près de nous, nous voyons ces civilisations disparaître pour faire place à l'influence de la philosophie grecque d'abord, du génie latin plus tard. Ici encore, est-il possible de comparer l'influence qu'ont, sur les peuples du XXème siècle, Platon ou Socrate, Aristote ou Sénèque, à la valeur que gardent pour nous les sentences des rabbins du Talmud, leurs contemporains pourtant ? De la même façon, devaient surgir par la suite les religions chrétienne et islamique qui s'inspirèrent des leçons de la pérennité d'Israël, en adoptant, dans les lois de la Torah, celles qui malgré tout, convenaient le mieux à leurs tempéraments respectifs ; mais ce n'était là qu'un choix humain et donc périssable. C'est dans cette perspective qu'il faut comprendre, semble-t-il, la désaffection grandissante, à l'époque moderne, des peuples à l'égard des religions, quelles qu'elles soient, et l'attrait pour les idéologies nouvelles, fruit d'un rationalisme excessif.
ISRAEL, TEMOIN DE L'ANTIQUITE DANS LES TEMPS MODERNES
Cependant, face à toutes ces vicissitudes, et malgré toutes les persécutions ou les abandons, Israël, seul témoin de l'Antiquité dans les Temps modernes, devait rester ferme et fidèle dans sa foi en Celui qui avait choisi la descendance d'Abraham, comme peuple privilégié. Et ce rôle de témoin attribué à Israël, nous le retrouvons dans de nombreux récits de la Torah. En effet, fréquemment, l'on entend dire que la Torah n'est, en fait, que le produit de l'influence des civilisations anciennes, et que des récits comme l'âge d'or primitif ou le déluge se retrouvent dans des légendes populaires des peuples de l'Antiquité. Or le Juif traditionaliste, qui considère la Torah comme un absolu d'origine divine, voit précisément dans ces légendes le résultat de l'influence du récit biblique sur l'imagination populaire des peuples contemporains; ce sont eux qui ont présenté sous forme de légende des événements vrais, mais trop lointains pour sembler historiques; et seule la Torah reste présente pour nous en garantir l'authenticité. C'est donc l'attachement à la Torah qui est la garantie de la permanence de la Providence divine. On pourrait multiplier les exemples, de la même sorte, pour démontrer combien l'histoire du peuple d'Israël devait être constamment, au cours des âges, le reflet de la réponse des nations à la Révélation du Sinaï; et tout, dans l'histoire de l'humanité, se passe comme si les faits se déroulaient sur une scène de théâtre, où les personnages seraient toujours remplacés par d'autres, alors que la toile de fond, la Torah, resterait en permanence, témoin éternel de la révélation divine. C'est donc l'attachement à la Torah qui est la garantie de la permanence de la Providence divine, et c'est dans cette optique qu'il faut comprendre le commentaire de Rachi sur la bénédiction d'Isaac à Esav : " Quand les enfants d'Israël se détourneront de la Torah, alors tu pourras relever la tête" (Genèse, XXVIII. 40, dans Rachi.) Et cette Providence se décompose. selon la tradition juive, en une providence générale ("hachga'hah kelalit") applicable à tous les peuples de la terre, et une providence Particulière" (" hachga'hah peratit"), applicable à chacun des Individus du peuple d'Israël. Axe autour duquel les faits humains se déroulent, ou toile de fond de l'humanité, tel nous semble être le rôle historique de la Torah, et par là même du peuple d'Israël. La Torah révèle ainsi une conception qui semble bien être confirmée par les données même de l'Histoire. C'est là le sens de ce commentaire du Kéli yakar sur le 1er Commandement : " Pourquoi, demande-t-il, est-il écrit "Je suis l'Eternel, ton D.ieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Egypte " et non pas a ... qui ai créé les cieux et la terre " C'est que le Créateur voulait souligner qu'Il ne s'est pas borné à créer le monde, mais que par la suite, Il continue éternellement à diriger l'histoire de l'humanité ". |
